Назарияи феноменологии Алфред Шутс
Алфред Шутс (1899–1959) ҳамчун яке аз чеҳраҳои калидӣ, ки фалсафаи феноменология ва илмҳои иҷтимоӣ, бахусус сотсиологияро, пайваст мекунад, маъруф аст. Дар ҳоле ки феноменологияи Эдмунд Гуссерл ба сохтори шуур ва чӣ гуна пайдо шудани ашё дар таҷриба тамаркуз мекард, Шутс ин равишро ба соҳаи ҳаёти ҳаррӯзаи иҷтимоӣ овард. Барои Шутс, воқеияти иҷтимоӣ чизе нест, ки берун аз одамон "танҳо вуҷуд дорад", балки тавассути шуур ва муошират шакл мегирад, зиндагӣ мекунад ва маъно медиҳад. Аз ин рӯ, назарияи феноменологии Шутс аксар вақт ҳамчун кӯшише барои шарҳ додани он, ки чӣ гуна одамон ҷаҳони иҷтимоиро мефаҳманд ва дар дохили он амал мекунанд, дар асоси маъноҳое, ки онҳо месозанд, фаҳмида мешавад.
Замина ва таъсири андеша
Шутс дар Австрия таваллуд шудааст ва аз ду ҷараёни асосӣ таъсири сахт гирифтааст: феноменологияи Гуссерл ва сотсиологияи тафсирии Макс Вебер. Аз Гуссерл, Шутс ба таҷрибаи субъект, ният (шуур ҳамеша ба сӯи чизе "равона" мешавад) ва тарзи пурмаъно ба назар расидани ҷаҳон тамаркуз кард. Аз Вебер, ӯ идеяи verstehen - фаҳмиши тафсирии амали иҷтимоиро қабул кард. Сипас, Шутс ин дуро муттаҳид кард: амали иҷтимоиро танҳо дар сурате фаҳмидан мумкин аст, ки муҳаққиқон маъноҳои субъективии фаъолонро дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ дарк кунанд.
Ҳамин тариқ, феноменологияи Шутсро метавон ҳамчун феноменологияи «сотсиологӣ» дид: таваҷҷӯҳи он на танҳо ба шуури инфиродӣ дар шакли абстрактӣ, балки ба шуури одамоне, ки бо дигарон зиндагӣ мекунанд, рамзҳо, забон, одатҳо ва тартиботи иҷтимоиро муштарак доранд, равона шудааст.
Ҷаҳони ҳаёт (Lebenswelt) ва воқеияти ҳаррӯза
Мафҳуми калидӣ дар асарҳои Шутс олами ҳаёт (Lebenswelt) аст, ҷаҳоне, ки мо онро ҳамчун муқаррарӣ қабул мекунем, "табиӣ" вуҷуд дорад ва ҳамчун асоси фаъолиятҳои ҳаррӯзаи мо хизмат мекунад. Дар олами ҳаёт, одамон пайваста ҳама чизро фалсафӣ зери суол намегузоранд. Мо корҳои муқаррарии худро иҷро мекунем: кор мекунем, таҳсил мекунем, харид мекунем, бо дигарон сӯҳбат мекунем, вазъиятро арзёбӣ мекунем ва қарорҳоро дар асоси фаҳмиши амалӣ қабул мекунем.
Ба гуфтаи Шутс, ҷаҳони зиндагӣ як чизи муқаррарӣ аст. Масалан, вақте ки касе дар нақлиёти ҷамъиятӣ савор мешавад, онҳо одатан ҳамаи қоидаҳои иҷтимоиро аз нигоҳи назарӣ аз нав баррасӣ намекунанд. Онҳо "медонанд", ки чӣ гуна рафтор кунанд: дар навбат истодан, пардохт кардан, ҷой ёфтан ё иҷозат пурсидан. Ин дониш на ҳамеша возеҳан огоҳ аст, балки он ҳамчун заминае амал мекунад, ки имкон медиҳад амал анҷом дода шавад.
Интерсубъективӣ: Маънои муштарак
Гарчанде ки феноменология аксар вақт барои аз ҳад зиёд индивидуалистӣ буданаш танқид карда мешавад, Шутс изҳор медорад, ки таҷрибаи инсонӣ ҳамеша дар чаҳорчӯбаи байнисубъективӣ, ҷаҳони маъное, ки бо дигарон муштарак аст, вуҷуд дорад. Мо сухан, имову ишора ё меъёрҳоро мефаҳмем, зеро дар ҷомеаҳое зиндагӣ мекунем, ки дониш ва одатҳои якхеларо мубодила мекунанд ё мубодила мекунанд.
Интерсубъектӣ имкон медиҳад, ки муошират ва ҳамоҳангии амалҳо анҷом дода шавад. Вақте ки касе мегӯяд: "Лутфан, дарро пӯшед", дигарон маънои калимаҳоро мефаҳманд, на танҳо садои калимаҳоро. Ин фаҳмиш аз он сабаб ба вуҷуд меояд, ки забон ва вазъиятҳои иҷтимоӣ чаҳорчӯбаи муштараки маъноро фароҳам меоранд. Аз нигоҳи Шутс, ҷомеа кор мекунад, зеро одамон қобилияти тахмин карданро доранд, ки дигарон ҷаҳонро ба таври кам ё бештар ба ҳамин тарз тафсир мекунанд.
Захираи дониш ва типизатсия
Яке аз саҳмҳои бузургтарини Шутс идеяи захираи дониши мавҷуда, маҷмӯаи таҷрибаҳо, иттилоот, одатҳо ва категорияҳои амалие буд, ки инсон дорад ва барои фаҳмидани вазъият истифода мебарад. Ин захираи дониш дар алоҳидагӣ ташаккул намеёбад; он тавассути оила, маориф, ВАО, анъана ва муоширати иҷтимоӣ интиқол дода мешавад.
Захираи дониши мо тавассути типизатсия, раванди гурӯҳбандии одамон, рӯйдодҳо ё амалҳо ба "намудҳо" амал мекунад, ки ба мо дар паймоиш дар ҳаёти иҷтимоӣ кӯмак мекунанд. Масалан, мо типизатсияҳои "муаллим", "духтур", "корманди полис", "муштарӣ" ё "дӯсти наздик" дорем. типизатсияҳо ба мо кӯмак мекунанд, ки пешгӯӣ кунем, ки чӣ гуна рафтор кунем ва аз дигарон чӣ интизор шавем. Аммо, типизатсияҳо инчунин метавонанд ба манбаъҳои стереотипҳо табдил ёбанд, агар онҳо аз ҳад зиёд сахт нигоҳ дошта шаванд.
Бо типизатсия, ҷаҳони иҷтимоӣ бештар мураттаб ва пешгӯишаванда мешавад. Мо набояд ҳар дафъае, ки бо каси нав вомехӯрем, фаҳмиши худро аз сифр бунёд кунем, зеро мо категорияҳо ва таҷрибаҳои қаблиро ҳамчун "харитаи" ибтидоӣ истифода мебарем.
Ангезаҳои амал: «Ангезаҳои аз сабаби» ва «Ангезаҳои ба тартиб овардашуда».
Шутс инчунин ду намуди ангезаро дар амалҳои иҷтимоӣ ҷудо мекунад:
1. Мотиви "зеро" (weil-motive): сабабе, ки реша дар гузашта, таҷрибаҳои қаблӣ ё шароите дорад, ки шахсро ташаккул медиҳад. Ин амалҳоро бо назардошти заминаи онҳо шарҳ медиҳад. Масалан, шахс ҳангоми вохӯрӣ хомӯш монданро интихоб мекунад, зеро "зеро" вақте ки сухан мегуфт, шарманда шуда буд.
2. Ангезаи "дар-фармон-ба" (um-zu-Motive): ҳадафҳое, ки бояд дар оянда ба даст оварда шаванд. Он амалро ҳамчун чизе равонашуда тавсиф мекунад. Масалан, касе сахт меомӯзад, то имтиҳонро супорад ва кор пайдо кунад.
Ин фарқият муҳим аст, зеро амалҳои инсонро танҳо аз нигоҳи сабабҳо ва оқибатҳои беруна фаҳмидан мумкин нест. Амалҳо амалҳои пурмазмунанд ва ин маъно аксар вақт бо ҳадафҳо, нақшаҳо ва тафсири вазъият аз ҷониби амалкунанда алоқаманд аст.
Андозаи вақт ва шуур дар таҷрибаи иҷтимоӣ
Барои Шутс, таҷрибаи инсонӣ ҳамеша бо замон алоқаманд аст. Мо рӯйдодҳои ҳозираро бо истинод ба гузашта (таҷрибаҳое, ки ҳамчун хотираҳо нигоҳ дошта мешаванд) ва оянда (умедҳо, нақшаҳо ва имкониятҳо) шарҳ медиҳем. Аз ин рӯ, амали иҷтимоӣ сохтори замонӣ дорад: шахс вазъиятро шарҳ медиҳад, имкониятҳоро баррасӣ мекунад ва сипас амал мекунад.
Дар ҳаёти ҳаррӯза, одамон на ҳамеша ба тафаккури амиқ машғул мешаванд, балки ба "шуури амалӣ" такя мекунанд, ки таҷрибаҳоро мунтазам муваққатӣ ташкил мекунад. Ин ба шарҳ додани он кӯмак мекунад, ки чаро ду нафар метавонанд ба як рӯйдод маъноҳои гуногун диҳанд: ҳар яки онҳо заминаҳои гуногуни таҷрибавӣ ва самтҳои ояндаро меоранд.
Муносибатҳои иҷтимоӣ: «Мо» ва «Онҳо»
Шутс инчунин дар бораи он ки чӣ гуна наздикии муносибатҳо ба тарзи фаҳмидани дигарон таъсир мерасонад, сӯҳбат мекунад. Дар муносибатҳои мустақим ва наздик, маъно метавонад аз ҳисоби муоширати такрорӣ, таҷрибаҳои муштарак ва шиносии мутақобила ғанӣтар гардад. Инро аксар вақт самти "мо" (мо-муносибат) меноманд. Баръакс, бо дигарон, ки аз мо дур ё номаълуманд (онҳо-муносибат), мо майл дорем, ки ба типизатсияҳои умумӣ ва камтар муфассал такя кунем.
Масалан, мо дӯстонро тавассути таҷрибаҳои мушаххас ва сӯҳбатҳои амиқ мефаҳмем, аммо мо "кормандони хидматрасон" ё "одамон дар кӯча"-ро бештар тавассути категорияҳои иҷтимоии мавҷуда мефаҳмем. Ин фарқият нишон медиҳад, ки фаҳмиши иҷтимоӣ дар сатҳҳои гуногун, аз шахсӣ то беном, вуҷуд дорад.
Таъсири методологӣ дар илмҳои иҷтимоӣ
Феноменологияи Шутс ба усулҳои тадқиқоти сифатӣ, бахусус ба равишҳои тафсирӣ, ба монанди этнометодология ва мутақобилаи рамзӣ, таъсири назаррас расонидааст. Шутс дар таҳқиқоти худ олимони иҷтимоиро ба инҳо ташвиқ кардааст:
– Дарки амалҳои инсон аз нуқтаи назари актёр (маънои субъективӣ).
– Пайгирии захираҳои дониш, тартибот ва типҳои истифодашуда аз ҷониби актёрҳо.
– Эътироф кунед, ки воқеияти иҷтимоӣ на танҳо тавассути тафсири байнисубъективӣ, балки тавассути далелҳои объективӣ низ сохта мешавад.
Аз ин рӯ, мусоҳибаҳои амиқ, мушоҳидаи иштирокчиён ва таҳлили таҷрибаи зиндагӣ аксар вақт бо рӯҳияи феноменологияи Шутс мувофиқ ҳисобида мешаванд. Муҳаққиқон на танҳо маълумоти рафториро ҷамъ мекунанд, балки кӯшиш мекунанд, ки "ҷаҳони маъно"-ро, ки асоси ин рафтор аст, сабт кунанд.
Танқид ва аҳамияти муосир
Бо вуҷуди таъсири он, назарияи Шутс низ мавриди интиқод қарор гирифтааст. Баъзеҳо иддао доранд, ки равиши ӯ маъноҳои субъективӣ ва корҳои ҳаррӯзаро аз ҳад зиёд таъкид мекунад ва бо ин васила сохторҳои қудрат, низоъҳо ё нобаробарии иҷтимоиеро, ки таҷрибаро ташаккул медиҳанд, нодида мегирад. Бо вуҷуди ин, бисёре аз мутафаккирон баъдан равиши феноменологиро барои дар бар гирифтани андозаҳои қудрат ва муассисаҳо таҳия кардаанд.
Дар шароити муосир — масалан, шабакаҳои иҷтимоӣ — ғояҳои Шутс аҳамияти худро нигоҳ медоранд. Муносибатҳои рақамӣ нишон медиҳанд, ки чӣ гуна типизатсияҳо зуд ташаккул меёбанд, чӣ гуна захираҳои дониш аз ҷониби алгоритмҳо ва ҷомеаҳои онлайн ташаккул меёбанд ва чӣ гуна байнисубъективӣ дар фазоҳое амал мекунад, ки на ҳамеша рӯ ба рӯ ҳастанд. Падидаҳо ба монанди "ҳувияти онлайн", "фарҳанги шарҳ" ва "вирусӣ"-ро метавон ҳамчун равандҳои маъносозӣ дар ҷаҳони нави ҳаёт баррасӣ кард.
Penutup
Назарияи феноменологии Алфред Шутс маъноро дар маркази таҳлили ҳаёти иҷтимоӣ қарор медиҳад. Ӯ нишон медиҳад, ки ҷомеа аз амалҳое сохта шудааст, ки аз ҷониби субъектҳо дар дохили ҷаҳони ҳаётӣ, ки табиӣ ҳисобида мешавад, фаҳмида ва тафсир карда мешаванд. Шутс тавассути мафҳумҳои ҷаҳони ҳаёт, байнисубъективӣ, захираҳои дониш, типизатсия ва ангезаҳои амал, воситаҳоеро барои фаҳмидани он, ки чӣ гуна воқеияти иҷтимоӣ ҳар рӯз тавассути тафсир ва ҳамкорӣ "таҳия" мешавад, фароҳам меорад. Барои илми иҷтимоӣ, саҳми Шутс на танҳо як мафҳум, балки як самти методологӣ низ мебошад: дарки одамон тавассути наздик шудан ба роҳҳои худии тафсири ҷаҳон.
