Саҳми Мартин Ҳайдеггер дар фалсафаи экзистенсиалӣ
Мартин Ҳайдеггер (1889–1976) яке аз файласуфони бонуфузи асри 20 буд. Номи ӯ аксар вақт бо фалсафаи экзистенсиалӣ алоқаманд аст, гарчанде ки худи ӯ на ҳамеша аз он ки ӯро "файласуфи экзистенсиалистӣ" меноманд, ба маънои Жан-Пол Сартр ё Алберт Камю бароҳат буд. Саҳми Ҳайдеггер асосан дар навсозии куллии тарзи дарки фалсафа дар бораи вуҷуд ва инсон ҳамчун мавҷудоте, ки дар ҷаҳон "вуҷуд доранд", мебошад. Ҳайдеггер тавассути асари бузурги худ "Sein und Zeit" ("Мавҷудият ва замон", 1927) пояи консептуалиро таъсис дод, ки ба экзистенсиализм, феноменология, герменевтика ва ҳатто назарияи иҷтимоӣ ва танқиди фарҳангӣ таъсири амиқ гузоштааст.
1. Интиқоли таваҷҷӯҳ аз «дониш» ба «саволҳо дар бораи вуҷуд»
Яке аз саҳмҳои бузургтарини Ҳайдеггер баргардонидани фалсафа ба он чизе буд, ки ӯ онро асоситарин савол меҳисобид: "Маънои вуҷуд чист?" Дар анъанаи фалсафии Ғарб, аз Афлотун то муосирӣ, масъалаи "чӣ ҳаст" аксар вақт аз ҷониби саволи "мо аз куҷо медонем" (гносеология) пинҳон карда шудааст. Ҳайдеггер изҳор дошт, ки фалсафаи муосир - масалан, дар Декарт - субъектро ҳамчун маркази дониш аз ҳад зиёд таъкид мекунад, то ҷаҳон ҳамчун объекте, ки дар пеши субъект истодааст, дарк карда шавад.
Ҳайдеггер изҳор дошт, ки ин равиш як ҷанбаи бунёдии бештарро нодида мегирад: пеш аз он ки одамон ба «субъектҳои шинохт» табдил ёбанд, онҳо аллакай дар ҷаҳон ҳастанд, ҳаётро аз сар мегузаронанд, бо ашё, одамони дигар ва вазъиятҳо сарукор доранд. Ҳамин тариқ, вуҷуд на танҳо як мавзӯи равонӣ ё ахлоқӣ, балки дарвозае барои дарки худи Ҳастӣ аст.
2. Мафҳуми Дасейн: инсон ҳамчун «вуҷуд дар ҷаҳон»
Дар асари "Ҳастӣ ва замон", Ҳайдеггер истилоҳи Дасейнро (маънои аслӣ: "будан дар он ҷо") барои ишора ба як навъи вуҷуде истифода мебарад, ки ба инсон хос аст. Дасейн "ҷон"-е нест, ки аз ҷаҳон ҷудо бошад ва он танҳо як организми биологӣ нест. Дасейн мавҷудотест, ки худи вуҷуди он мушкил аст: одамон метавонанд бипурсанд, ки онҳо кистанд, чаро зиндагӣ мекунанд ва чӣ гуна бояд зиндагӣ кунанд.
Мафҳуми марказие, ки бо Дасейн ҳамроҳ аст, будан дар ҷаҳон аст. Ин маънои онро дорад, ки одамон ҳеҷ гоҳ ҳамчун нозирони бетараф аз ҷаҳон "берун" нестанд. Мо ҳамеша аллакай дар як шабакаи маъно машғул ҳастем: кор кардан, банақшагирӣ кардан, пешгирӣ аз хатар, ғамхорӣ ба дигарон ё пайгирии ҳадафҳо. Дар ин ҷо таъсири Хайдеггер ба экзистенсиализм возеҳ аст: вуҷуди инсон ҳамчун як ҷалби мушаххас фаҳмида мешавад, на ҳамчун як идеяи абстрактии "табиати инсонӣ"-и собит.
3. Танқиди назари инсон ҳамчун субъект-объект
Қисми зиёди фалсафаи муосир муносибати инсон ва ҷаҳонро ҳамчун муносибати субъект-объект мебинад: «ман»-е вуҷуд дорад, ки фикр мекунад ва «ҷаҳон»-е вуҷуд дорад, ки фикр карда мешавад. Ҳайдеггер ин чаҳорчӯбаро барои он танқид кард, ки ҷаҳонро ҳамчун маҷмӯи ашёи бетараф барои чен кардан, шумурдан ва идора кардан нишон медиҳад. Ӯ изҳор дошт, ки муносибати аслӣтар на «дониш», балки «истифода» ва «муомила бо он» аст.
Масалан, болға дар назари дуредгар аввал ҳамчун асбоби зарба задан ба мехҳо пайдо мешавад, на ҳамчун ашёи ҷисмонӣ бо вазн ва дарозӣ. Дарки назариявии болға ҳамчун ашё танҳо баъдтар, вақте ки асбоб мешиканад ё вақте ки мо худро ҳамчун мушоҳидакунанда дур мекунем, пайдо мешавад. Ин идея ба тафаккури экзистенсиалӣ таъсир мерасонад, зеро он нишон медиҳад, ки маънои ҳаёт асосан натиҷаи инъикоси абстрактӣ нест, балки аз амалияи ҳаррӯза сохта шудааст.
4. Ҳаёти ҳаррӯза, «марди одӣ» ва ноумедӣ
Ҳайдеггер инчунин таҳлили возеҳи онро пешниҳод мекунад, ки чӣ гуна одамон аксар вақт ҳаёти ғайриаслӣ ба сар мебаранд. Дар ҳаёти ҳаррӯза, Дасейн майл дорад, ки дар он чизе, ки ӯ онро "одам" меномад, ғарқ шавад - аксар вақт онро "мардум" ё "онҳо" тарҷума мекунанд. Дар ин ҳолат, афрод мувофиқи меъёрҳои умумӣ зиндагӣ мекунанд: он чизе, ки табиӣ, муқаррарӣ, мувофиқ ё маъмул ҳисобида мешавад. Қарорҳо на аз сабаби интихоби амиқ огоҳона, балки аз он сабаб қабул карда мешаванд, ки "ҳамеша ҳамин тавр буд".
Ӯ ин ҳолатро Верфаллен (афтидан) номид: Дасейн ба сӯҳбатҳои муқаррарӣ, беҳуда, кунҷковии сатҳӣ ва номуайянӣ меафтад. Ин таҳлил дар экзистенсиализм хеле таъсиргузор шуд, зеро он ба масъалаи аслият таъкид мекард: чӣ гуна афрод метавонанд аз ҳукмронии "онҳо" раҳо шаванд ва назорати ҳаёти худро барқарор кунанд.
5. Изтироб (изтироб) ҳамчун роҳе ба сӯи аслият
Гарчанде ки дар психология изтироб аксар вақт ҳамчун як халалдоршавӣ дида мешавад, Хайдеггер онро аз нигоҳи вуҷудӣ мефаҳмад. Изтироб (изтироб) аз тарси оддӣ фарқ мекунад. Тарс як объекти равшан дорад - масалан, тарси саги бадкирдор. Аз тарафи дигар, изтироб ягон объекти мушаххас надорад; ин таҷрибаест, ки ҷаҳони ҳаррӯза ногаҳон ношинос, заиф ва аз даст додани чанголи худро ҳис мекунад.
Дар изтироб, Дасейн дарк мекунад, ки он наметавонад пурра ба тартиботи иҷтимоӣ ё нақшҳои ҷамъиятӣ такя кунад. Ин таҷриба метавонад роҳро ба зиндагии воқеӣ ҳамвор кунад, зеро инсонҳо маҷбур мешаванд, ки бо вуҷуди худ, аз ҷумла маҳдудиятҳо ва номуайяниҳои он, рӯ ба рӯ шаванд. Консепсияи изтироби Хайдеггер бо мавзӯъҳои экзистенсиалистӣ, аз қабили беқарорӣ, партофтагӣ ва ҷустуҷӯи маъно, сахт ҳамоҳанг аст.
6. Ҳастӣ ба сӯи марг: марг ҳамчун уфуқи вуҷуд
Саҳми муҳимтарини Ҳайдеггер дар фалсафаи экзистенсиалӣ таҳлили марг аст. Ӯ мафҳуми вуҷуд ба сӯи маргро муаррифӣ кард, ки дарки онро дорад, ки марг на танҳо як рӯйдоди биологии оянда, балки як ҷанбаи сохтории вуҷуди инсон аст.
Марг барои Ҳайдеггер "имконияти аз они ман" аст: каси дигар наметавонад марги маро иваз кунад. Вақте ки Дасейн дарк мекунад, ки умраш маҳдуд аст ва метавонад дар ҳар лаҳза ба охир расад, маҷбур мешавад, ки бо ҷидду ҷаҳд зиндагӣ кунад, бо масъулияти бештар интихоб кунад ва на танҳо зери таъсири ҷараёни "худ" қарор гирад. Дар ин ҷо аслӣ будан маънои озодона зиндагӣ кардан бидуни қоидаҳоро надорад, балки бо огоҳии пурра аз маҳдудиятҳо ва ҷараёни доимии вақт зиндагӣ карданро дорад.
7. Замон (вақтӣ) ҳамчун сохтори асосии вуҷуд
Ҳайдеггер назари вақтро ҳамчун як силсила "ҳолоҳо"-и механикӣ ҷараёндошта рад мекунад. Барои Ҳайдеггер, вақт сохтори мавҷудияти Дасейн аст. Инсонҳо ҳамеша дар се андозаи замонӣ ҳаракат мекунанд: ба сӯи оянда нигаронидашуда (нақшаҳо ва имкониятҳои пешбинишуда), гузаштаро (таҷрибаҳо, одатҳо, меросҳо) ва ҳозира дар айни замон (ҷалб бо вазъиятҳо).
Бо таъкид ба замонӣ, Ҳайдеггер ба экзистенсиализм кӯмак мекунад, ки одамонро ҳамчун мавҷудоте, ки ҳамеша "табдил меёбанд", на мавҷудоти статикӣ, дарк кунад. Ҳувияти инсонӣ дар таъриф ё моҳияти муқарраршуда қатъ намешавад, балки аз интихобҳо, ӯҳдадориҳо ва лоиҳаҳои ҳаётӣ, ки дар замони гузашта зиндагӣ кардаанд, ташаккул меёбад.
8. Таъсир ба экзистенсиализм ва тафаккури муосир
Гарчанде ки Хайдеггер аз экзистенсиалистҳои атеистӣ ба монанди Сартр фарқ мекунад, таъсири ӯ равшан аст. Сартр бисёре аз абзорҳои таҳлилии Хайдеггерро - ба монанди мавзӯъҳои аслӣ, партофтагӣ ва муносибати инсонӣ бо ҷаҳон - қабул карда, онҳоро бо забони озодӣ ва масъулият тасвир кардааст. Ғайр аз ин, Хайдеггер ба герменевтика (Ҳанс-Георг Гадамер), назарияи интиқодӣ ва тафаккури сиёсӣ (бавосита), психотерапияи экзистенсиалӣ ва ҳатто таҳқиқоти адабӣ ва меъморӣ тавассути идеяи "манзил" ва маънои фазо таъсир расонидааст.
Аммо, саҳми Ҳайдеггер низ баҳсҳоро ба бор овардааст, бахусус аз сабаби даст доштани ӯ бо нацизм дар солҳои 1930. Қисми зиёди баҳсҳои фалсафии муосир барои фаҳмидани он ки ин назарҳои сиёсӣ то чӣ андоза бо андешаи ӯ алоқаманданд (ё нестанд). Бо вуҷуди ин, аз нигоҳи зеҳнӣ, кори Ҳайдеггер ҳамчунон як истиноди муҳим барои фаҳмидани вуҷуди инсон ва мушкилоти муосир боқӣ мемонад.
Хулоса
Саҳми Мартин Хайдеггер дар фалсафаи экзистенсиалӣ дар барҳам додани роҳҳои анъанавии дарки инсон ва ҷаҳон аст. Бо мафҳуми Дасейн, будан дар ҷаҳон, таҳлили ҳаёти ҳаррӯза ва Дас Инсон ва мавзӯъҳои изтироб, марг ва вақт, Хайдеггер абзорҳои консептуалиро пешниҳод мекунад, ки вуҷуди инсонро амиқтар ва мушаххастар фаҳмотар мекунанд. Ӯ фалсафаро даъват мекунад, ки ба масъалаи асосии Будан баргардад ва дар айни замон нишон медиҳад, ки барои фаҳмидани маънои ҳаёт, мо бояд омӯзем, ки чӣ гуна одамон воқеан вуҷуд доранд, интихоб мекунанд ва ҳаёти худро дар ҷаҳоне, ки ҳамеша кушода, нозук ва муваққатӣ аст, мегузаронанд.
