Мафҳуми шуур мувофиқи Ҷон Сирл
Шуур яке аз масъалаҳои душвортарин дар фалсафаи ақл аст. Аз як тараф, неврология ва психология механизмҳои мағзи сарро муфассал шарҳ медиҳанд; аз тарафи дигар, таҷрибаи субъективӣ - он чизе, ки дидани сурхӣ, эҳсоси дард ё ба ёд овардани кӯдакӣ аст - ба осонӣ ба фаъолияти нейронӣ табдил дода намешавад. Ҷон Серл дар ин баҳс мавқеи хосеро ишғол мекунад: ӯ дуализмеро, ки ақлро аз бадан ҷудо мекунад, рад мекунад, инчунин редукционизмеро, ки шуурро чизе ҷуз раванди ҷисмонӣ намешуморад, ки онро бо истилоҳоти комилан объективӣ шарҳ додан мумкин аст. Ин мақола мафҳуми шуури Серлро, аз ҷумла идеяи "табиатизми биологӣ", хусусиятҳои асосии шуур, робитаи он бо ният ва танқиди ӯ аз равишҳои ҳисоббарорӣ ба ақл, баррасӣ мекунад.
1. Замина: рад кардани ду лагери экстремистӣ
Серл баҳсҳоро дар бораи шуур аксар вақт ба ду самти ифротӣ мебинад. Аввалан, дуализм (масалан, версияи маъмули ҷудо будани "ҷон" аз бадан), ки иддао дорад, ки шуурро аз ҷиҳати илмӣ шарҳ додан мумкин нест, зеро он қисми ҷаҳони ҷисмонӣ нест. Дуюм, материализми редуксионистӣ, ки кӯшиш мекунад шуурро аз шарҳи илмӣ "дур кунад", масалан, бо иддао кардани он, ки шуур танҳо як иллюзияи забонӣ, тасаввуроти нодуруст ё танҳо як роҳи суханронӣ дар бораи рафтор аст.
Ба гуфтаи Сирл, ҳарду мавқеъ мушкилсозанд. Дуализм барои шарҳ додани он, ки чӣ гуна чизе ғайрифизикӣ метавонад бо мағзи сар ҳамкорӣ кунад, мубориза мебарад. Дар айни замон, редукционизм, бо кӯшиши нигоҳ доштани объективии илмӣ, маълумоти фаврӣ ва мушаххастаринро нодида мегирад: худи таҷрибаи бошуурона. Барои Сирл, шуур иллюзия нест; он як далели биологӣ ба мисли ҳозима ё фотосинтез воқеӣ аст.
2. Натурализми биологӣ: шуур ҳамчун падидаи биологӣ
Консепсияи асосии Серл натурализми биологӣ мебошад. Дар ин чаҳорчӯба:
1. Шуур комилан қисми табиат аст. Аз ҷаҳони моддӣ ҷудо «моддаи рӯҳӣ» вуҷуд надорад.
2. Шуур аз равандҳои биологӣ дар мағзи сар ба вуҷуд меояд. Яъне, фаъолияти баъзе нейронҳо таҷрибаҳои шуурро ба вуҷуд меорад.
3. Шуур хусусияти сатҳи система аст. Он чизе нест, ки дар як нейрон пайдо шавад, балки аз ташкил ва фаъолияти тамоми шабакаи асаб ба вуҷуд меояд.
4. Шуур дорои онтологияи шахси аввал аст. Ин маънои онро дорад, ки шуур ҳамчун таҷрибаи субъективӣ вуҷуд дорад - танҳо мустақиман ба субъекти таҷрибакунанда дастрас аст - гарчанде ки сабабҳои онро метавон тавассути неврология ба таври объективӣ омӯхт.
Бо ин роҳ, Серл кӯшиш мекунад, ки якбора ду чизро нигоҳ дорад: садоқат ба илм (шуур қисми табиат аст ва сабабҳои биологӣ дорад) ва садоқат ба воқеияти таҷрибаи субъективӣ (шуурро ба хотири қулайии назариявӣ нест кардан мумкин нест).
3. Субъективӣ ва «онтологияи шахси аввал»
Серл байни эпистемология (чӣ гуна мо чизеро медонем) ва онтология (чӣ гуна вуҷуд доштани чизе) фарқ мегузорад. Барои ӯ, шуур аз ҷиҳати онтологӣ субъективӣ аст: дард ҳамчун чизе, ки эҳсос мешавад, вуҷуд дорад, на ҳамчун ашёе ба монанди санг ё шиша. Бо вуҷуди ин, шуурро ҳоло ҳам метавон аз ҷиҳати илмӣ омӯхт, зеро равандҳои мағзи онро аз нуқтаи назари шахси сеюм мушоҳида кардан мумкин аст.
Нуктаи асосӣ: илм набояд танҳо бо чизҳои аз ҷиҳати онтологӣ объективӣ сарукор дошта бошад. Илм метавонад падидаҳои субъективиро тавассути ҳамбастагӣ, таҷриба ва шарҳи сабабӣ таҳқиқ кунад, бе ин ки инкор кунад, ки худи падидаҳо дар дохил таҷриба карда мешаванд.
4. Хусусиятҳои асосии шуур мувофиқи Сирл
Сирл якчанд хусусиятҳои муҳими шуурро таъкид мекунад:
– Сифатӣ: таҷрибаҳо ҳамеша «маззаи муайян» (qualia) доранд, масалан, таъми талх, ранги кабуд ё эҳсоси изтироб.
– Субъективӣ: ҳамеша «соҳиби» таҷриба вуҷуд дорад; ин таҷриба бо касе рӯй медиҳад.
– Муттаҳидшуда: дар як лаҳза мо ҷаҳонро дар маҷмӯъ, на ҳамчун қисмҳои алоҳидаи маълумот, эҳсос мекунем.
– Тамаркуз ва канор дорад (марказ ва периферия): чизе ҳаст, ки маркази таваҷҷӯҳ аст, аммо инчунин заминаи таҷрибае вуҷуд дорад, ки боқӣ мемонад.
– Қасдан ва ғайриқасдан: бисёр ҳолатҳои огоҳона «дар бораи чизе» мебошанд (масалан, бовар кардан ба он ки борон меборад), аммо таҷрибаҳое ба монанди дард низ мавҷуданд, ки на ҳатман «дар бораи» ашёи беруна мебошанд.
Сирл тавассути ин хусусиятҳо нишон додан мехоҳад, ки шуур сохтори бой дорад ва онро наметавон танҳо ба рӯйхати рафторҳо ё натиҷаҳои ҳисоббарорӣ маҳдуд кард.
5. Робитаи байни шуур ва ният
Дар фалсафаи ақл, қасднокӣ маънои "самтнокӣ" ё "дар бораи"-ро дорад — андешаҳо ҳамеша ба чизе нигаронида шудаанд: ашё, вазъият, идея. Серл бо таҳлили қасднокӣ машҳур аст ва ӯ шуурро ҳамчун заминаи муҳим барои бисёр шаклҳои қасднокӣ мегузорад.
Ӯ байни нияти бошуурона (масалан, ман дар бораи нақшаҳои фардо фикр мекунам) ва нияти беихтиёрона (масалан, эътиқодҳои заминавие, ки ман дар бораи онҳо фикр намекунам, аммо бо вуҷуди ин ба амалҳои ман таъсир мерасонанд) фарқ мегузорад. Бо вуҷуди ин, Серл шуурро асоситарин мешуморад, зеро он "фазои феноменалӣ"-ро фароҳам меорад, ки дар он бисёр фаъолияти зеҳнӣ шакл мегирад ва азбаски баъзе ҳолатҳои зеҳнӣ осонтар фаҳмида мешаванд, агар мо онҳоро бо имконияти огоҳ будан пайваст кунем.
6. Танқиди компютеризм: «компютерҳо намефаҳманд»
Серл бо далели худ дар бораи "Утоқи чинӣ" маъруф аст, ки ин ақидаро, ки ақл дар асл як барномаи компютерӣ аст, ба чолиш мекашад. Дар ин сенария, шахсе, ки забони чиниро намедонад, дар ҳуҷрае ҷойгир карда мешавад, ки дар он китоби қоидаҳо барои таҳрири рамзҳои чинӣ мавҷуд аст. Аз берун, ҷавобҳои ӯ дуруст ба назар мерасанд, гӯё ӯ "мефаҳмад". Аммо, ба гуфтаи Серл, ӯ танҳо қоидаҳои синтаксисиро (табдил додани рамзҳо) бидуни дарки маъно (семантика) иҷро мекунад.
Нуқтаи асосии танқиди ӯ: ҳисобкунӣ синтаксисӣ аст, дар ҳоле ки фикр семантикӣ аст. Барномаҳои компютерӣ, новобаста аз мураккаб буданашон, танҳо рамзҳоро дар асоси шакли расмии онҳо коркард мекунанд, на маънои таҷрибавии онҳо. Аз ин рӯ, ба гуфтаи Сирл, иҷрои барнома шарти кофӣ барои тавлиди шуур ё фаҳмиш нест.
Ин маънои онро надорад, ки Сирл нақши компютерҳоро дар илми маърифатӣ рад мекунад. Ӯ танҳо иддаои фалсафиеро рад мекунад, ки гӯё "ақл як компютер аст" дар маънои аслӣ, ё ин ки агар сахтафзор барои иҷро кардани барномаи дуруст ба қадри кофӣ пурқувват бошад, шуур ба таври худкор пайдо мешавад.
7. Ҳолатҳои фавқулодда ва сабабӣ: шуур қудрати сабабӣ дорад
Дар натурализми биологӣ, шуур ҳамчун як падидаи пайдошуда фаҳмида мешавад: он аз фаъолияти нейронӣ ба вуҷуд меояд, аммо хусусияти воқеӣ ва сатҳи система боқӣ мемонад. Серл ин ақидаро рад мекунад, ки агар чизе "пайдо шавад", он танҳо эпифеноменалӣ аст (ҳеҷ таъсире надорад). Барои ӯ, шуур қудрати сабабӣ дорад: таҷрибаи дард метавонад моро водор созад, ки дастамонро бозпас гирем; ният метавонад боиси амал гардад. Ин сабабӣ бо ҷаҳони ҷисмонӣ мувофиқ боқӣ мемонад, зеро шуур қисми худи раванди биологӣ аст, на як мавҷудоти бегонае, ки ба мағз "ворид" мешавад.
Ин муҳим аст, зеро бисёр назарияҳо, ба хотири мутобиқати физикистӣ, майл доранд, ки ақлиро танҳо ҳамчун "сояи" ҷисмонии он баррасӣ кунанд. Серл изҳор медорад, ки ин бо таҷрибаи ҳаррӯза ва шарҳҳои илмии рафтор, ки ақл, қабули қарор ва таваҷҷӯҳро дар бар мегиранд, мухолифат мекунад.
8. Таъсир ба таҳқиқоти шуур
Назари Серл равиши воқеъбинона, вале на соддаро ташвиқ мекунад. Агар шуур як падидаи биологӣ бошад, пас саволи илмӣ чунин мешавад: кадом механизмҳои асабӣ барои тавлиди таҷрибаи шуур кофӣ ва зарурӣ мебошанд? Аммо, азбаски шуур субъективӣ аст, методологияи тадқиқот инчунин бояд гузоришҳои феноменологӣ (гузоришҳои таҷриба)-ро ҳамчун маълумоти дуруст эҳтиром кунад, ҳатто агар онҳо бояд санҷида шаванд ва бо андозагириҳои объективӣ алоқаманд карда шаванд.
Ба ибораи дигар, Серл роҳи миёнаро пешниҳод мекунад: таҳқиқоти ҷиддӣ дар бораи мағзи сар бидуни рад кардани таҷриба ҳамчун "парешонхотирӣ"-и фалсафӣ.
9. Кесимпулан
Консепсияи шуури Ҷон Серл кӯшиш мекунад, ки ду принсипи аксар вақт бо ҳам мухолифро нигоҳ дорад: риояи натурализми илмӣ ва эътирофи воқеияти бебозгашти таҷрибаи субъективӣ. Серл тавассути натурализми биологӣ шуурро ҳамчун хусусияти биологии сатҳи системавӣ, ки аз равандҳои нейронӣ ба вуҷуд меояд, дорои онтологияи шахси аввал ва дорои қудрати воқеии сабабӣ медонад. Ӯ инчунин коҳиш додани шуурро ба ҳисобкунии оддӣ рад мекунад ва изҳор медорад, ки фаҳмиш ва маъно ба таври худкор аз коркарди рамзҳо ба вуҷуд намеоянд.
Барои Серл, мушкили бузург интихоби байни "ақл ва материя" нест, балки таҳияи роҳи тафаккур ва таҳқиқотест, ки эътироф мекунад, ки шуур як далели табиат аст - далеле, ки беназир аст, зеро он танҳо ҳамчун як таҷриба барои субъект вуҷуд дорад, аммо дар сохтори сабабии ҷаҳони биологӣ ҷойгир аст. Бо ин мавқеъ, Серл чаҳорчӯбаи пурқувватеро барои муҳокимаи фалсафии шуур фароҳам меорад ва дар айни замон дарро барои тавзеҳоти амиқтари илмӣ боз мегузорад.
