Озодӣ ва муайянкунандагӣ ба андешаи Сартр
Масъалаи он ки оё одамон воқеан озоданд ё аз ҷониби омилҳои беруна муайян карда мешаванд, яке аз қадимтарин баҳсҳо дар фалсафа аст. Аз як тараф, детерминизм бар он ақида аст, ки амалҳои инсон асосан натиҷаи занҷири сабабҳо ва натиҷаҳо мебошанд: шароити биологӣ, маориф, фарҳанг, ҳатто сохторҳои иқтисодӣ. Аз тарафи дигар, идеяи озодӣ изҳор медорад, ки одамон фазои интихоб доранд ва барои интихоби худ масъуланд. Жан-Пол Сартр (1905–1980), яке аз чеҳраҳои пешбари экзистенсиализми фаронсавӣ, ин масъалаи озодиро дар маркази фалсафаи худ қарор дод. Аммо, Сартр инчунин медонист, ки ҳаёти инсон дар холӣ ба вуҷуд намеояд: далелҳо, маҳдудиятҳо ва шароитҳое ҳастанд, ки «пайванд мекунанд». Ҳамин тариқ, тафаккури Сартр на танҳо ситоиши ошиқонаи озодӣ, балки таҳлили ҷиддии он аст, ки чӣ гуна озодӣ дар воқеияте, ки мо интихоб намекунем, амал мекунад.
Вуҷуд пеш аз моҳият аст: Пояи озодӣ
Барои Сартр, калиди дарки озодӣ тезиси машҳур аст: вуҷуд пеш аз моҳият аст. Бар хилофи ашёи сунъӣ (масалан, кордҳо), ки пеш аз офарида шуданашон «моҳият» ё мақсад доранд — онҳо барои буридан сохта шудаанд — инсонҳо моҳияти муайян ва пешакӣ муайяншударо надоранд. Аввал инсонҳо «вуҷуд доранд», сипас худро тавассути интихоб ва амал шакл медиҳанд. Табиати инсонӣ вуҷуд надорад, ки моро ба чизе мутлақ маҳдуд кунад. Аз ин рӯ, инсонҳо ҳамеша дар раванди ташаккул ҳастанд.
Натиҷа радикалӣ аст: агар моҳияти ҳатмӣ вуҷуд надошта бошад, одамон наметавонанд дар паси баҳонаи "Ман танҳо ҳамин хел ҳастам" пинҳон шаванд. Он чизе ки вуҷуд дорад, лоиҳаи ҳаётест, ки мо месозем. Сартр шахсиятро на ҳамчун чизе статикӣ, балки ҳамчун натиҷаи як қатор қарорҳо мебинад. Озодӣ иловаи ночизе ба табиати инсон нест, балки сохтори асосии худи вуҷуди инсон аст.
Марде, ки «барои озод будан лаънат шудааст»
Сартр машҳур гуфта буд, ки одамон «ба озодӣ маҳкум шудаанд». Ин изҳорот парадоксикӣ ба назар мерасад: чаро озодӣ лаънат номида мешавад? Зеро озодӣ на ҳамеша як таҷрибаи роҳат аст. Агар одамон воқеан озод бошанд, пас ҳеҷ фаҳмиши ниҳоӣ вуҷуд надорад, ки моро аз масъулият наҷот диҳад. Мо наметавонем интихоби худро ба Худо, анъана ё «қоидаҳои табиати инсонӣ» ҳамчун асоснокии ниҳоӣ таслим кунем. Ҳатто вақте ки мо меъёрҳои иҷтимоиро риоя мекунем, ба фармонҳои болоӣ итоат мекунем ё ба урфу одатҳо итоат мекунем, Сартр мегуфт: ин низ як интихоб аст. Мо итоат карданро интихоб мекунем, муқовимат накарданро интихоб мекунем, хатар накарданро интихоб мекунем.
Дар ин ҷо, озодӣ ба як бори гарон табдил меёбад. Озодӣ маънои онро дорад, ки мо ҳамеша бояд қарор қабул кунем - ва ин қарорҳо шахсияти моро ташаккул медиҳанд. Ҳатто интихоб накардан як шакли интихоб аст: интихоби ба таъхир андохтан, интихоби канорагирӣ. Аз ин рӯ, инсонҳо наметавонанд аз озодӣ гурезанд; онҳо ҳамеша дар дохили он ҳастанд, дар ҳар вазъият.
Детерминизм ва «воқеият»: Маҳдудиятҳои воқеӣ
Сартр дар ҳоле ки детерминизмро ҳамчун шарҳи пурраи амали инсон рад мекард, вуҷуди маҳдудиятҳои мушаххасро инкор накард. Ӯ инро воқеият номид: ҳама чизҳое, ки "аллакай вуҷуд доранд" ва аз ҷониби мо интихоб нашудаанд, ба монанди макони таваллуди мо, бадани мо, шароити иқтисодии мо, таърихи оилаи мо, вазъи сиёсии мо, ҳатто таҷрибаҳои гузаштаи мо. Ин воқеият заминаеро ташкил медиҳад, ки дар он озодӣ амал мекунад. Инсонҳо на кортҳоеро, ки ба онҳо дода мешаванд, балки онҳоро чӣ гуна бозӣ мекунанд, интихоб мекунанд.
Мисоли оддӣ: касе метавонад дар фақр таваллуд шуда бошад, табъизро аз сар гузаронад ё маъюбии ҷисмонӣ дошта бошад. Барои Сартр, ин шароитҳо интихоби мавҷударо ба таври ҷиддӣ маҳдуд мекунанд. Аммо, ин маҳдудиятҳо озодиро аз байн намебаранд, зеро озодӣ маънои "қодир будан ба коре кардан"-ро надорад, балки қобилияти истодагарӣ кардан, ба он маъно додан ва муайян кардани самти амал дар дохили вазъияти мушаххасро дорад. Озодӣ ҳамеша "озодӣ дар вазъият" аст, на озодии абстрактӣ, ки дар ҳаво шино мекунад.
Дар ин ҷо фарқи Сартр аз детерминизми сахт равшан мегардад. Детерминизм фарз мекунад, ки шароити ибтидоӣ ва қонунҳои сабабӣ барои шарҳи амалҳо кофӣ мебошанд; Сартр ба андозаи субъекти фаъол таъкид мекунад: одамон на танҳо ашёе ҳастанд, ки ҳаракат мекунанд, балки агентҳое ҳастанд, ки тафсир ва интихоб мекунанд.
Шуур ва инкор: Чаро инсонҳо ҳеҷ гоҳ пурра муайян нашудаанд
Сартр байни одамон ҳамчун шуур (pour-soi, "барои худ") ва ашё ҳамчун чизе, ки "танҳо вуҷуд дорад" (en-soi, "дар худ") фарқ мегузорад. Ашёҳо ба монанди сангҳо ё курсӣ аз худ фосила надоранд: онҳо ҳамон чизе ҳастанд, ки ҳастанд. Аз тарафи дигар, одамон дорои шууре мебошанд, ки қодир аст худро дур кунад, савол диҳад ва рад кунад. Шуур дорои қобилияти "инкор" аст: гуфтани "не", тасаввур кардани алтернативаҳо, пешгӯии ояндаҳое, ки ҳанӯз вуҷуд надоранд.
Ин қобилият маънои онро дорад, ки одамон ҳеҷ гоҳ бо шароити худ комилан якхела нестанд. Корманд танҳо як "корманд" нест; онҳо метавонанд худро аз нақши худ дур кунанд, кори худро арзёбӣ кунанд ва қарор кунанд, ки бимонанд ё истеъфо диҳанд. Шахсе, ки ноком шудааст, набояд ҳамеша "ноком" бошад; онҳо метавонанд нокомиро ҳамчун дарс ё баръакс ҳамчун сабаби даст кашидан ва интихоб кардани байни ин ду тафсир кунанд. Детерминизм майл дорад, ки одамонро ҳамчун маҷмӯи омилҳо бинад; Сартр одамонро ҳамчун шууре медонад, ки ҳамеша аз он чизе, ки аллакай дода шудааст, болотар аст.
Эътиқоди бад: Чӣ гуна аз озодӣ гурехтан мумкин аст
Агар инсонҳо озод бошанд, чаро ин қадар одамон эҳсос мекунанд, ки ҳаёти онҳо пешакӣ муайян шудааст? Сартр ба ин савол бо мафҳуми mauvaise foi ё эътиқоди бад посух медиҳад. Эътиқоди бад на танҳо ба дигарон дурӯғ гуфтан, балки ба худамон низ дурӯғ гуфтан аст: вонамуд кардан, ки мо озод нестем, то аз изтироб ва масъулият канорагирӣ кунем.
Масалан, касе метавонад бигӯяд: "Ман наметавонам тағйир ёбам; ман танҳо як шахси тезхун ҳастам." Аз нигоҳи Сартр, ин изҳорот аксар вақт ҳамчун роҳи фирор хизмат мекунад: он одатҳо ё майлҳоро ба "далелҳои" доимӣ табдил медиҳад. Ё коргар метавонад бигӯяд: "Ман танҳо фармонҳоро иҷро мекунам", гӯё амалҳои онҳо интихоби ахлоқиро дар бар намегиранд. Сартр инро ҳамчун як шакли худобъективӣ медонад: худро ба объекте табдил додан, ки танҳо як вазифаро пайгирӣ мекунад, дар ҳоле ки дар асл, шахс ҳамеша интихоб мекунад, ки пайравӣ кунад ё рад кунад.
Эътиқоди бад нишон медиҳад, ки озодиро аз ҷиҳати равонӣ саркӯб кардан мумкин аст. Одамон аксар вақт дар детерминизм тасаллӣ меҷӯянд — фарз мекунанд, ки шароит тақдир аст — то аз бори интихоб канорагирӣ кунанд.
Масъулияти радикалӣ ва ҷанбаи ахлоқӣ
Озодии Сартр ҳамеша бо масъулият алоқаманд аст. Агар ман худро тавассути интихоб ташаккул диҳам, пас ман барои худам масъул ҳастам. Ғайр аз ин, Сартр изҳор медорад, ки ҳангоми интихоб, шахс ҳамзамон тасвири инсонеро, ки сазовор мешуморад, тасдиқ мекунад: интихоби ман даъвои пинҳонии арзишро дорад. Аз ин рӯ, озодӣ ҷанбаҳои ахлоқӣ ва иҷтимоиро дар бар мегирад: амалҳои мо бетараф нестанд.
Аммо, ин маънои онро надорад, ки Сартр рӯйхати санҷиши ахлоқии омодаро пешниҳод мекунад. Ӯ ахлоқеро, ки аз моҳияти инсонӣ ё императивҳои метафизикӣ гирифта шудааст, рад мекунад. Он чизе ки ӯ таъкид мекунад, ростқавлии вуҷудӣ аст: эътироф кардани он, ки мо касоне ҳастем, ки интихоб мекунем ва барои оқибатҳо масъул ҳастем, бе он ки ба мулоҳизаҳои худфиреб ва детерминистӣ муроҷиат кунем.
Озодӣ, вазъияти иҷтимоӣ ва танқиди детерминизми сохторӣ
Сартр баъдтар кӯшиш кард, ки экзистенсиализмро бо таҳлили иҷтимоӣ пайваст кунад — масалан, дар муоширати худ бо марксизм, сарфи назар аз робитаи мураккаби он. Ӯ мавҷудияти сохторҳои иҷтимоии зулмкунандаро эътироф кард: синф, ниҳодҳо, идеология ва қудрат. Ин сохторҳо метавонанд имкониятҳои ҳаёти шахсро ба таври назаррас муайян кунанд. Аммо, ӯ исрор мекард, ки сохторҳо мавзӯъро пурра "пӯшида" наметавонанд. Одамон то ҳол — новобаста аз он ки онҳо мавзӯъро пурра "пӯшида" мемонанд — имконият доранд, ки мавқеъ гиранд ва амал кунанд, ҳатто агар ин амал маънои интихоби дифоъ, муқовимат, гуфтушунид ё эҷоди ҳамбастагиро дошта бошад.
Дар ин чаҳорчӯба, детерминизми иҷтимоӣ ҳамчун тавсифи фишорҳои объективӣ фаҳмида мешавад, на ҳамчун бартараф кардани амал. Сартр ду ифротгароиро рад мекунад: озодии мутлақ ва номаҳдуд (ки далелҳои иҷтимоиро нодида мегирад) ва детерминизми куллӣ (ки субъектро аз байн мебарад).
Хулоса: Озодии заминӣ
Ба гуфтаи Сартр, озодӣ шиоре дар бораи "шумо метавонед ҳар чизе бошед" нест. Озодӣ воқеияти вуҷудӣ аст, ки инсонҳо ҳамеша дар интихоб иштирок мекунанд, ҳатто вақте ки интихоби онҳо маҳдуд аст. Детерминизм барои Сартр ноком мешавад, зеро он фикр мекунад, ки одамон танҳо натиҷаи сабаб ва натиҷа ҳастанд; дар ҳоле ки таҷрибаи инсонӣ мавҷудияти шууреро нишон медиҳад, ки қодир ба фосилагирӣ, арзёбӣ ва муайян кардани самт аст. Аммо Сартр низ соддалавҳ нест: воқеият - бадан, таърих, сохторҳои иҷтимоӣ - маҳдудияти воқеӣ аст, ки озодиро ҳамеша дар вазъиятҳо кор мекунад.
Дар ниҳоят, Сартр моро ба зиндагӣ бе эътиқоди бад даъват мекунад: озодии худро эътироф кунем, маҳдудиятҳои худро эътироф кунем ва барои он ки чӣ гуна ба ин маҳдудиятҳо вокуниш нишон медиҳем, масъул бошем. Дар ҷаҳоне, ки аксар вақт моро ба айбдор кардани шароит водор мекунад, Сартр ба мо хотиррасон мекунад, ки инсон будан маънои пайваста "шудан"-ро дорад ва ин раванд ҳамеша озодиеро дар бар мегирад, ки ҳам озодкунанда ва ҳам даҳшатнок аст.
