Фалсафаи динӣ аз ҷониби Юм
Дэвид Юм (1711–1776) яке аз файласуфони бонуфуз дар анъанаи эмпиризми англисӣ буд. Ӯ бо шубҳаи худ ба иддаоҳо берун аз таҷрибаи ҳиссиётӣ ва бо таҳлили дақиқи он ки чӣ гуна дониши инсонӣ кор мекунад, машҳур аст. Дар заминаи дин, андешаи Юм аксар вақт ҳамчун танқиди ҷиддии фалсафии далелҳои мантиқӣ барои вуҷуди Худо, қабули мӯъҷизаҳо ва эътиқод ба тартиботи ахлоқие, ки бо ваҳй кафолат дода мешавад, хонда мешавад. Аммо, муҳим аст, ки қайд кард: Юм на танҳо «динро рад кард». Ӯро ҳамчун мутафаккире, ки асосҳои эпистемикии динро меомӯзад, дақиқтар мефаҳманд - оё эътиқодҳои диниро бо далелҳо ва мулоҳизаҳои дуруст асоснок кардан мумкин аст.
Заминаи эмпиризм ва шубҳапарастии Юм
Дар қалби фалсафаи Юм принсипи эмпиризм қарор дорад: ҳама ғояҳои пурмазмун бояд дар ниҳоят ба "таассурот", яъне таҷрибаҳои мустақим ба монанди дидан, эҳсоси дард ё эҳсоси эҳсосот пайванд дода шаванд. Мувофиқи гуфтаи Юм, ғояҳо танҳо нусхаҳои заифи таассурот мебошанд. Агар касе мафҳуме пешниҳод кунад, Юм мепурсад: кадом таассурот манбаи ин мафҳум мебошанд? Агар манбаи равшани таҷрибавӣ вуҷуд надошта бошад, пас ин мафҳум норавшан ё иллюзорӣ аст.
Ин муносибат барои баҳсҳо дар бораи Худо, рӯҳ ё воқеиятҳои метафизикии ғайримоддӣ оқибатҳои ҷиддӣ дорад. Юм майл дошт, ки бисёр иддаоҳои метафизикиро, аз ҷумла баъзе иддаоҳои теологиро, ҳамчун асоси кофии таҷриба надошта ҳисоб кунад. Аз ин рӯ, ӯ тарафдори маҳдуд кардани дониш ба он чизе буд, ки тавассути таҷриба ва мулоҳизаҳои бодиққат тасдиқ карда мешавад.
Танқиди далели тарроҳӣ (Телеологӣ)
Яке аз саҳмҳои машҳуртарини Юм дар фалсафаи дин асари ӯ "Муколамаҳо дар бораи дини табиӣ" аст, ки пас аз маргаш нашр шудааст. Дар он ҷо ӯ далели тарроҳиро, яъне идеяеро, ки тартиб ва мураккабии коинот нишонаи тарроҳи оқил (Худо) аст, танқид кард. Ин далел аксар вақт қиёсро истифода мебарад: ҳамон тавре ки соати мураккаб ба соатсоз ишора мекунад, табиат низ ба созандаи табиат ишора мекунад.
Юм тавассути Филон ба якчанд камбудиҳои асосӣ ишора мекунад. Аввалан, қиёси байни табиат ва асарҳои инсонӣ заиф ҳисобида мешавад. Мо таҷрибаи мустақими соатҳо ва соатсозонро дорем, аммо таҷрибаи "офарандаи коинот"-ро надорем. Аз ин рӯ, баровардани хулоса аз қонуниятҳои табиат ба Худои ба инсон монанд эҳтимолан як ҷаҳиши беасос аст.
Дуюм, ҳатто агар мо вуҷуди "тарроҳ"-ро эътироф кунем ҳам, далели тарроҳӣ ба таври худкор ба Худои комил, нек ва қодири тавҳидӣ оварда намерасонад. Аз таъсирот, мо танҳо метавонем сабабҳоеро, ки ба таъсирот мутаносибанд, муайян кунем. Агар ҷаҳон бетартибӣ, ранҷу азоб ва "камбудиҳо"-ро дар бар гирад, пас хулосаҳои имконпазир инҳоянд: ё тарроҳ маҳдуд аст, ё бисёр тарроҳон якҷоя кор мекунанд, ё ҷаҳон натиҷаи озмоиш аст, на кори комил. Юм қасдан қайд мекунад, ки далели тарроҳӣ, вақте ки қатъиян татбиқ мешавад, барои теологияи классикӣ заминаи мустаҳкам фароҳам намеорад.
Мушкилоти ҷиноят ва ранҷу азоб
Юм инчунин ба масъалаи бадӣ таъкиди ҷиддӣ кардааст. Агар Худо қодир ва ҳама чизро некӯкор бошад, пас чаро ҷаҳон пур аз ранҷу азоб аст? Дар «Муколамаҳо» ӯ далелеро таҳия мекунад, ки таҷрибаи инсонӣ шаклҳои зиёди дардро нишон медиҳад, ки ба назар нолозиманд: беморӣ, офатҳои табиӣ, зӯроварӣ ва бадбахтиҳо, ки ба сари одамони нек ва бад меоянд.
Барои Юм, кӯшишҳои дифоъ аз Худо бо баҳс дар бораи он ки "ранҷ бояд ангезаи пинҳонӣ дошта бошад", асоси қавии эмпирикӣ надоранд. Одамон метавонанд сабабҳоро тасаввур кунанд, аммо инҳо аксар вақт тахминҳои санҷиданашавандаанд. Юм ҳатман ба хулосае намеояд, ки "Худо вуҷуд надорад", балки маҳдудиятҳои моро дар хулоса баровардани табиати Худо аз ҷаҳони пур аз зиддиятҳои ахлоқӣ ва ҷисмонӣ таъкид мекунад.
Танқиди мӯъҷизаҳо: Меъёрҳои далелҳо ва шаҳодатҳо
Дар мақолаи машҳури худ "Дар бораи мӯъҷизаҳо" (қисме аз "Таҳқиқот дар бораи фаҳмиши инсонӣ"), Юм яке аз танқидҳои таъсиргузортарини эътиқод ба мӯъҷизаҳоро пешниҳод кардааст. Мӯъҷизаҳо ҳамчун вайрон кардани қонунҳои табиӣ фаҳмида мешуданд. Мушкилот дар он буд, ки қонунҳои табиӣ аз таҷрибаи пайваста ва такроршаванда ба даст оварда мешуданд. Вақте ки касе иддао мекунад, ки шоҳиди мӯъҷиза шудааст, мо бо ду эҳтимол рӯ ба рӯ мешавем: (1) қонунҳои табиат дурустанд ва шаҳодат дурӯғ аст, ё (2) шаҳодат дуруст аст ва қонунҳои табиат поймол карда мешаванд.
Юм изҳор дошт, ки тафаккури оқилона эҳтимолтарин вариантро интихоб мекунад. Азбаски таҷрибае, ки қонунҳои табиатро дастгирӣ мекунад, хеле васеъ ва мувофиқ аст, эҳтимолияти дурӯғ будани шаҳодати инсон (аз сабаби иллюзия, фиреб, фанатизм, ба ёд овардани нодуруст ё таассуб) одатан аз эҳтимолияти вайрон шудани қонунҳои табиат баландтар аст. Ба ибораи дигар, Юм стандарти ғайриоддии далелҳоро барои иддаоҳои ғайриоддӣ талаб мекард. Барои он ки мӯъҷиза боэътимод бошад, шаҳодате, ки онро дастгирӣ мекунад, бояд аз вайрон кардани қонунҳои худи табиат "мӯъҷизавӣ" (дурӯғ буданаш эҳтимолан камтар) бошад - талаботе, ки Юм изҳор дошт, қариб ҳеҷ гоҳ дар амал иҷро нашудааст.
Ӯ инчунин омилҳои равонӣ ва иҷтимоиро қайд кард: одамон майл доранд, ки ба қиссаҳои мӯъҷизавӣ ҷалб шаванд ва ҷомеаҳои динӣ ангезаи тақвияти қиссаҳои мӯъҷизавӣ доранд. Аз ин рӯ, Ҳьюм изҳор дошт, ки анъанаи шаҳодати динӣ барои муқобила бо далелҳои паҳншуда дар бораи тартиботи табиӣ ба қадри кофӣ қавӣ набуд.
Дин ҳамчун як падидаи инсонӣ: Таърихи табиии дин
Дар ҳоле ки "Муколамаҳо ва мӯъҷизаҳо" далелҳои мантиқии илоҳиётро меомӯзанд, асари дигари Юм, "Таърихи табиии дин", динро аз нигоҳи "пайдоиши табиӣ" баррасӣ мекунад. Дар ин ҷо Юм мепурсад: чаро одамон дин доранд? Ҷавоб асосан аз он сабаб нест, ки одамон ҳақиқатҳои метафизикиро кашф кардаанд, балки аз сабаби омилҳои равонӣ ва иҷтимоӣ аст.
Ба гуфтаи Юм, номуайянии ҳаёт — хатар, офат, умед, тарс — одамонро водор мекунад, ки шарҳ ва ҳимояро ҷустуҷӯ кунанд. Дар ҳолати осебпазирӣ, одамон майл доранд, ки қувваҳои табиатро ба омилҳое табдил диҳанд, ки тавассути дуо ва маросим «гуфтушунид» кардан мумкин аст. Юм ҳатто изҳор дошт, ки бисёрхудоӣ (бисёр худоён) таърихан нисбат ба тавҳид «табиӣ» буд, зеро он ба майли тахайюлоти инсонӣ барои тақсим кардани қувваҳои ҷаҳон ба бисёр омилҳо беҳтар мувофиқат мекард. Тавҳид баъдтар пайдо шуд, аммо он инчунин оқибатҳоеро ба монанди догматизм ва таҳаммулнопазирӣ овард, вақте ки як қудрати ягонаи илоҳӣ ҳамчун ягона ҳақиқат ҷойгир карда шуд.
Ин таҳлил маънои онро надорад, ки ҳамаи динҳо танҳо аз сабаби сабабҳои равонӣ дурӯғанд. Баръакс, Юм мехоҳад нишон диҳад, ки динро бидуни пешгӯӣ кардани ҳақиқати иддаоҳои теологии он шарҳ додан мумкин аст. Ҳамин тариқ, дин — ҳадди ақал қисман — маҳсули ниёзҳои инсонӣ аст, на маҳсули исботи оқилона.
Таъсири андешаи Юм: Маҳдудиятҳои ақл дар дин
Саҳми бузургтарини Юм метавонад дар таъкиди ӯ ба маҳдудиятҳои ақл ва далелҳо бошад. Ӯ эътиқодҳоеро, ки танҳо бар асоси тахминҳои метафизикӣ ё анъанаҳои шаҳодатдиҳӣ асос ёфта буданд, бе тасдиқи кофӣ рад кард. Аз як ҷиҳат, Юм ба ташаккули тарзи муосири тафаккур мусоидат кард, ки нисбат ба мақомот танқидӣтар, нисбат ба далелҳо талабкунандатар ва аз таассуби инсонӣ огоҳтар аст.
Аз тарафи дигар, интиқоди Юм инчунин вокунишҳои бисёре аз мутафаккирони диниро ба бор овард. Баъзеҳо изҳор доштанд, ки Юм меъёрҳои эмпирикӣ аз ҳад зиёд таъкид карда, ҷанбаҳои мавҷудияти дин - таҷрибаи ботинӣ, маънои ҳаёт ва садоқати ахлоқиро - нопухта гузоштааст. Аммо, маҳз ҳамин арзиши пойдори Юм аст: ӯ баҳси диниро маҷбур кард, ки шаффофтар бошад ва байни он чизе, ки бо далелҳо исбот кардан мумкин аст ва он чизе, ки танҳо аз рӯи анъана ё ниёзҳои эмотсионалӣ бовар карда мешавад, фарқ гузорад.
Хулоса
Фалсафаи динро дар бораи Юм метавон ҳамчун як лоиҳаи танқиди эпистемикӣ ҷамъбаст кард: таҳқиқи он чизе, ки мо дар асл метавонем дар бораи Худо, мӯъҷизаҳо ва иддаоҳои илоҳиётӣ донем ва асоснок кунем. Юм тавассути танқиди худ аз далели тарҳрезӣ, таъкид ба мушкилоти ранҷу азоб, таҳлили эҳтимолии шаҳодати мӯъҷизавӣ ва шарҳи табиии пайдоиши дин, заминаеро барои шубҳаи динӣ гузошт, ки имрӯз ҳам таъсиргузор боқӣ мемонад. Ӯ на ҳамеша радди қатъии вуҷуди Худоро пешниҳод мекард, аммо нишон дод, ки бисёре аз далелҳои анъанавии динӣ нисбат ба он ки ҳангоми санҷидани принсипҳои эмпиризм ва усулҳои қатъии тафаккур ба назар мерасанд, камтар қавӣ ҳастанд. Дар ҷаҳони муосир, ки талаби ҷавобгарӣ барои далелҳост, мавқеи Юм ҳамчун ёдраскунандаи он аст, ки эътиқодҳо - махсусан эътиқодҳои ғайриоддӣ - ба асоси устувор ниёз доранд, муҳим боқӣ мемонад.
