Системаҳои эътиқодии ҷомеаҳои пеш аз таърихӣ
Пеш аз он ки одамон навиштанро ёд гиранд ва тамаддунҳоро бо сабтҳои муташаккили таърихӣ инкишоф диҳанд, онҳо аллакай ҷаҳонбиниро таҳия карда буданд: дар бораи ҳаёт ва марг, дар бораи табиат ва дар бораи қувваҳое, ки эҳсос мешуданд, вале на ҳамеша дида мешуданд. Ин ҷаҳонбинӣ баъдтар ба системаҳои эътиқоди ҷомеаҳои пеш аз таърих табдил ёфт. Гарчанде ки далелҳо аксар вақт на аз матнҳо, балки аз осори гаронбаҳо, расмҳои ғорҳо, сохторҳои сангӣ ва нақшаҳои дафн меоянд, коршиносон метавонанд одамони пеш аз таърихро ҳамчун эътиқоди хеле мураккаб шарҳ диҳанд. Ин системаҳои эътиқод ба рафтори ҳаррӯза, идоракунии муҳити зист ва ҳатто анъанаҳои иҷтимоӣ дар дохили гурӯҳҳо таъсир расониданд.
Фаҳмидани «эътиқод» дар замонҳои қадим
Истилоҳи "системаи эътиқод" дар ҷомеаҳои пеш аз таърих на ҳамеша маънои динро дошт, чунон ки мо имрӯз медонем - дине бо навиштаҷот, муассисаҳо ва сохтори расмии роҳбарӣ. Эътиқодҳои пеш аз таърихӣ бо як қатор ғояҳо, рамзҳо ва маросимҳое, ки аз тариқи шифоҳӣ интиқол дода мешуданд, алоқамандии бештар доштанд. Онҳо шарҳ доданд, ки чаро барқ мезанад, чаро сайд фаровон ё камёб аст, чаро одамон бемор мешаванд ва пас аз марг чӣ мешавад. Ин эътиқодҳо аз ниёзи инсон барои фаҳмидани номуайяниҳои табиат ва ҳамзамон тақвияти ҳамбастагии гурӯҳӣ ба вуҷуд омадаанд.
Системаҳои эътиқодӣ инчунин бо таҷрибаи эмпирикӣ зич алоқаманданд. Ҷамъиятҳои пеш аз таърихӣ шоҳиди давраҳои табиат буданд: шабу рӯз, фаслҳои боронӣ ва хушксолӣ, таваллуд ва марг. Аз ин нақшҳо эътиқод пайдо шуд, ки "тартиб"-е вуҷуд дорад, ки аз ҷониби қувваҳои муайян нигоҳ дошта мешавад. Вақте ки ин тартиб халалдор мешуд - масалан, аз сабаби офат, вабо ё нобудшавии ҳосил - зарурати барқарор кардани тавозун барои маросимҳои муайян, қурбониҳо ё мамнӯъҳо ба миён меомад.
Анимизм: эътиқод ба рӯҳҳо ва қувваи ҳаётӣ
Яке аз эътиқодҳое, ки бо ҷомеаҳои пеш аз таърих алоқаманданд, анимизм аст. Анимизм эътиқодест, ки ашёи табиӣ рӯҳ ё қувваи ҳаётӣ доранд: дарахтони калон, сангҳои муайян, дарёҳо, кӯҳҳо ва ҳатто ҳайвоноти шикорӣ. Дар ин чаҳорчӯба, табиат на танҳо як "захира", балки фазои зинда бо ирода аст ва сазовори эҳтиром аст.
Далелҳои анимизмро метавон тавассути анъанаҳои гуногуни фарҳангӣ, ба монанди анъанаҳои дафн, ки эҳтиром ба мурдагонро нишон медиҳанд ё истифодаи баъзе ашёро ҳамчун тӯмор, пайгирӣ кард. Агар одамони пеш аз таърих бовар доштанд, ки арвоҳи аҷдодон ё арвоҳи табиат метавонанд ба ҳаёти ҳаррӯза таъсир расонанд, пас муносибатҳо бо ҷаҳони арвоҳ барои нигоҳ доштани амнияти гурӯҳӣ муҳим буданд. Масалан, маросимҳои даъват ба арвоҳи посбони ҷангал пеш аз шикор, метавонанд ҳам ҳамчун равиши рӯҳонӣ ва ҳам ҳамчун стратегияи иҷтимоӣ барои таъмини эҳсоси ҳимоя ва риояи қоидаҳои муштарак фаҳмида шаванд.
Динамизм: қудрати фавқуттабиӣ дар ашё ва маконҳо
Ғайр аз анимизм, мафҳуми динамизм низ вуҷуд дорад - эътиқод ба он ки ашё дорои қудрати фавқуттабиӣ ё "энергия"-и муайян аст. Ин қудрат на ҳамеша ҳамчун рӯҳ таҷассум меёбад, балки қуввае ҳисобида мешавад, ки метавонад барори кор, муҳофизат ё баръакс, офат биёрад. Дар ҷомеаҳои пеш аз таърих, динамизм метавонад дар истифодаи сангҳо, устухонҳо, дандонҳои ҳайвонот ё ашёи нодир ҳамчун рамзи қудрат инъикос ёбад.
Масалан, санге, ки шакли беназир дорад ё аз макони дур сарчашма мегирад, метавонад дорои қудратҳои махсус ҳисобида шавад. Чунин ашёро метавон нигоҳ дошт, ба мерос гузошт ё барои мавридҳои махсус, ба монанди чорабиниҳои бузурги шикор, кӯчонидани хонаҳо ё маросимҳои дафн истифода бурд. Динамизм нишон медиҳад, ки мардуми қадимӣ бо тафаккури рамзӣ машғул буданд: онҳо баъзе ашёро бо маъно ва вазифаҳое алоқаманд мекарданд, ки аз истифодаи моддии онҳо берун мерафтанд.
Тотемизм: муносибати муқаддас байни одамон ва ҳайвонот/ашё
Тотемизм ба эътиқоди он ишора мекунад, ки гурӯҳе бо ҳайвон, растанӣ ё ашёи мушаххасе, ки "тотем" ҳисобида мешавад, муносибати махсус дорад. Тотемҳо метавонанд ҳамчун рамзи ҳувияти гурӯҳӣ, ҳифз ва аломатҳои марзи иҷтимоӣ хидмат кунанд. Дар заминаҳои пеш аз таърих, тотемизм эҳтимолан аз таҷрибаи зиндагӣ, ки ба табиат, бахусус шикор ва растаниҳои ваҳшӣ сахт вобаста буд, ба вуҷуд омадааст.
Агар гурӯҳе ба ҳайвони мушаххас сахт такя кунад, онҳо метавонанд афсонаҳоеро эҷод кунанд, ки онро аҷдодон, хешовандон ё таъминкунандаи рӯзӣ мешуморанд. Дар натиҷа, қоидаҳое мавҷуданд, ки чӣ гуна он ҳайвонро шикор кардан, забҳ кардан, истеъмол кардан ё кай аз он худдорӣ карданро муайян мекунанд. Ҳамин тариқ, тотемизм инчунин метавонад ҳамчун механизми назорати иҷтимоӣ ва идоракунии захираҳо хизмат кунад, ҳарчанд он ҳамчун эътиқоди муқаддас пинҳон карда шудааст.
Эҳтироми аҷдодон: пайванд бо фавтида
Дар бисёр фарҳангҳои қадим, аз ҷумла дар фарҳангҳое, ки бостоншиносон бо давраҳои пеш аз таърих алоқаманданд, эҳтироми аҷдодон яке аз унсурҳои калидӣ буд. Ин эътиқод содда, вале пурқувват буд: мурдагон воқеан нарафтаанд, балки дар шакли арвоҳе, ки метавонанд баракат ё огоҳӣ диҳанд, ҳузур доранд. Аз ин рӯ, қабрҳо, ашёи қабр ва баъзе расму оинҳо ҳамчун воситаи нигоҳ доштани робита байни зиндагон ва мурдагон хидмат мекарданд.
Анъанаи дафн бо ашёи қабр — ба монанди ҷавоҳирот, асбобҳои сангӣ ё сафол — нишонаи идеяи пас аз марг ё ҳадди ақал сафари рӯҳ аст. Дафнҳои бодиққат тарҳрезишуда инчунин мақоми иҷтимоӣ, эҳтиром ва эътиқодро дар бораи он ки тарзи муносибат бо ҷасад ба некӯаҳволии ҷомеа таъсир мерасонад, инъикос мекарданд.
Фазоҳои мегалитӣ ва муқаддас
Дар баъзе минтақаҳо, мардуми қадим сохторҳои калони сангӣ (сохторҳои мегалитӣ)-ро ба монанди менгирҳо, долменҳо, аҳромҳои зинапоя ё саркофагҳо месохтанд. Ин сохторҳо на танҳо асарҳои муҳандисӣ, балки ёдгориҳои динӣ низ буданд. Масалан, менгирҳо аксар вақт бо эҳтиром ба аҷдодон ё қайд кардани ҷойҳои муқаддас алоқаманд буданд. Долменҳо ва саркофагҳо бо расму оинҳои дафн ва ситоиши шахсиятҳои муҳим алоқаманд буданд.
Мавҷудияти сохторҳои мегалитикӣ нишон медиҳад, ки ҷомеаҳои пеш аз таърих қодир буданд, ки дар лоиҳаҳои калон корҳои дастаҷамъона анҷом диҳанд ва чунин кори дастаҷамъона аксар вақт аз рӯи сабабҳои амиқи асоснок, аз ҷумла сабабҳои рӯҳонӣ, сурат мегирифт. Фазоҳои муқаддас ба марказҳои фаъолияти иҷтимоӣ табдил ёфтанд: ҷойҳо барои маросимҳо, машваратҳо, савгандёдкунии роҳбарон ё маросимҳои гузариш ба монанди таваллуд, балоғат ва марг.
Маросимҳо ва нақши пешвоёни рӯҳонӣ
Системаҳои эътиқод на танҳо ақидаҳо мебошанд; онҳо инчунин тавассути маросимҳо ифода меёбанд. Маросимҳо ба тасдиқи ҳувияти гурӯҳӣ мусоидат мекунанд ва эҳсоси назорат бар рӯйдодҳои пешгӯинашаванда, ба монанди обу ҳаво, шикор ё беморӣ, фароҳам меоранд. Дар ҷомеаҳои пеш аз таърих, маросимҳо эҳтимолан рақс, сурудхонӣ, истифодаи оташ, қурбониҳои хӯрокворӣ ё истифодаи рамзҳои мушаххас (масалан, ранги сурхи охра дар бадан ё ашё)-ро дар бар мегирифтанд.
Дар чунин маросимҳо, шахсияте бо нақши махсус пайдо шуда метавонад: шаман, табиб ё роҳбари маросим. Гумон меравад, ки ин шахсият қобилияти муошират бо олами арвоҳ, табобати бемориҳо ё хондани аломатҳои табииро дорад. Гарчанде ки на ҳамеша далелҳои мустақим мавҷуданд, намунаҳои мушаххаси дафн ё ашёи муайяни маросим аксар вақт ҳамчун нишонаҳои нақши иҷтимоии "муқаддас" нисбат ба аъзои дигар гурӯҳҳо тафсир карда мешаванд.
Санъати пеш аз таърихӣ ҳамчун ифодаи маънавӣ
Расмҳои ғор, кандакорӣ ё нақшҳои геометрӣ дар сангҳо ва сафолҳо аксар вақт санъати пеш аз таърих ҳисобида мешаванд. Аммо, ин санъат танҳо барои мақсадҳои эстетикӣ набуд. Бисёре аз коршиносон тасвирҳои ҳайвоноти шикоршуда, изи дастҳо ё фигураҳои инсонро ҳамчун робита бо маросимҳо ва эътиқодҳо шарҳ медиҳанд. Расмҳои ҳайвонот метавонанд қисми "ҷодуи шикор" бошанд - кӯшишҳои рамзӣ барои таъмини шикори муваффақ. Изи дастҳо метавонистанд ҳамчун аломатҳои ҳузур, ҳувият ё изҳороти пайвастагӣ бо фазои муқаддас хидмат кунанд.
Санъат пеш аз инкишофи забони хаттӣ ҳамчун як навъ забони тасвирӣ хидмат мекард. Он дониш, афсонаҳо ва арзишҳоеро, ки аз насл ба насл мегузаштанд, нигоҳ медорад. Одамони қадим тавассути санъат тарс, тарс ва эҳтироми худро ба табиат ва асрори ҳаёт баён мекарданд.
Penutup
Системаҳои эътиқодии ҷомеаҳои пеш аз таърих асоси муҳими рушди фарҳанги инсонӣ буданд. Анимизм, динамизм, тотемизм ва парастиши аҷдодон нишон медиҳанд, ки одамон аз ибтидо қобилияти тафаккури рамзӣ ва ниёз ба додани маъно ба таҷрибаҳои ҳаётро доштанд. Гарчанде ки ҳанӯз мисли динҳои асосӣ институтсионалӣ нашудаанд, эътиқодҳои пеш аз таърих рафтори иҷтимоиро ташаккул додаанд, чӣ гуна одамон бо табиат муносибат мекарданд ва чӣ гуна ҷомеаҳо тартиботро нигоҳ медоштанд. Тавассути боқимондаҳои бостоншиносӣ - дафнҳо, сохторҳои мегалитӣ, санъати ғор ва артефактҳои маросимӣ - мо метавонем бубинем, ки одамони пеш аз таърих на танҳо зинда мондаанд, балки ҷаҳони ғании маъноро низ бунёд кардаанд, ки нишонаҳои он то имрӯз ба анъанаҳои фарҳангӣ таъсир мерасонанд.
