போரோபுதூர் கோயிலின் வரலாறு மற்றும் ஜாவானிய கலாச்சாரம்
போரோபுதூர் கோயில் இந்தோனேசியாவின், ஏன் உலகின் மிக முக்கியமான கட்டிடக்கலை மற்றும் ஆன்மீகப் படைப்புகளில் ஒன்றாகும். மத்திய ஜாவாவின் மாகேலாங்கில் அமைந்துள்ள போரோபுதூர், ஒரு பிரம்மாண்டமான கற்கட்டுமானம் என்பதைத் தாண்டி, காலங்காலமாக ஜாவானிய சமூகத்தின் அரசியல், மதம், கலை மற்றும் கண்ணோட்டங்களின் இயக்கவியலைப் பதிவுசெய்யும் ஒரு வரலாற்றுப் பாரம்பரியமாகும். அதன் புடைப்புச் சிற்பங்கள், ஸ்தூபிகள் மற்றும் குறியீட்டு வடிவமைப்பு ஆகியவற்றின் மூலம், போரோபுதூர் ஜாவானியப் பண்பாட்டின் ஆழத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது; இது பல்வேறு தாக்கங்களை உள்வாங்கி, செயலாக்கி, உயிரூட்டி ஒரு தனித்துவமான அடையாளத்தை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது.
வளர்ச்சியின் தோற்றம் மற்றும் வரலாற்றுப் பின்னணி
ஜாவாவில் மகாயான பௌத்தம் செழித்து வளர்ந்திருந்த காலகட்டத்தில், கி.பி. 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சைலேந்திர வம்சத்தின் ஆட்சிக்காலத்தில் போரோபுதூர் கட்டப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில், ஜாவா ஒரு செழிப்பான கடல்சார் மற்றும் விவசாய நாகரிகத்தின் மையமாக விளங்கியதுடன், இந்தியா, இலங்கை மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவுடன் விரிவான வர்த்தக மற்றும் அறிவுசார் தொடர்புகளையும் கொண்டிருந்தது. சமரதுங்க மன்னனின் ஆட்சிக்காலத்தில் போரோபுதூர் கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. குணதர்மன் போன்ற புராணகாலப் பாத்திரங்கள் உள்ளூர் மரபுகளில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டாலும், அதற்கான வரலாற்றுச் சான்றுகள் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளன.
இந்த பிரம்மாண்டமான கோயிலின் கட்டுமானம், வியக்கத்தக்க அளவிலான அமைப்புசார், தொழில்நுட்ப மற்றும் உழைப்பு மிகுந்த திறமையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆண்டிசைட் கற்கள், சிமெண்ட் இல்லாமல், முக்கிய நுட்பங்களையும் கற்களின் எடையையும் நம்பி செதுக்கப்பட்டு பதிக்கப்பட்டன. இந்த இடம் தற்செயலாக அமைந்ததல்ல: போரோபுதூர், மலைகளால் சூழப்பட்ட மற்றும் முக்கியமான ஆறுகளுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பிராந்தியத்தில் அமைந்துள்ளது. ஜாவானிய அண்டவியல் பார்வையில், இத்தகைய நிலப்பரப்புகள் பெரும்பாலும் புனிதமானவையாகவும், இயற்கை மற்றும் ஆன்மீக உலகங்கள் சந்திக்கும் இடமாகவும் கருதப்படுகின்றன.
கட்டிடக்கலையின் பொருள்: மண்டலமும் ஞானோதயப் பாதையும்
கட்டிடக்கலை ரீதியாக, போரோபுதூர், பௌத்த மரபில் பிரபஞ்சத்தின் வரைபடமான மண்டலத்தை ஒத்திருக்கிறது. இது, ஞானோதயத்தை நோக்கிய ஆன்மீகப் பயணத்தில் யாத்ரீகர்களுக்கு வழிகாட்டுகிறது. போரோபுதூரின் அமைப்பு, தத்துவ முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒவ்வொரு தளத்தையும் கொண்டுள்ளது. யாத்ரீகர்கள் ஒவ்வொரு தளத்தின் நடைபாதைகளிலும் வலஞ்சுழியாக வலம் வரும்போது (பிரதட்சிணம்), புத்தரின் போதனைகள், அறநெறிகள் மற்றும் வாழ்க்கைப் பயணத்தைச் சித்தரிக்கும் புடைப்புச் சிற்பங்களைப் 'படிக்கின்றனர்'.
பௌத்த மதத்தில் உள்ள மூன்று உலகங்கள் பற்றிய கருத்து தெளிவாகப் பிரதிபலிக்கிறது. தரைத்தளம் காமதாதுவையும் (ஆசை உலகம்), நடுமட்டங்கள் ரூபதாதுவையும் (உருவ உலகம்), மற்றும் மேல்மட்டம் அருபதாதுவையும் (உருவமற்ற உலகம்) குறிக்கின்றன. மையத்தில் உள்ள ஸ்தூபியான உச்சி, மௌனம், ஞானம் மற்றும் அக ஒன்றிணைப்பு ஆகிய இறுதி இலக்கை வலியுறுத்துவதாகத் தெரிகிறது. ஆன்மீகச் சின்னங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளுடன் பரிச்சயமான ஜாவானியக் கலாச்சாரத்திற்கு, இந்த அடுக்குமுறைப் பயணம், ஒழுக்கம் மற்றும் விழிப்புணர்வு மூலம் தன்னைத்தானே செம்மைப்படுத்திக்கொள்ளும் செயல்முறையான 'லெலாகு' என்ற கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.
"கற்களின் புத்தகம்" மற்றும் பண்டைய ஜாவானிய வாழ்வின் கண்ணாடி என புடைப்புச் சிற்பம்
போரோபுதூரின் பலங்களில் ஒன்று அதன் ஆயிரக்கணக்கான புடைப்புச் சிற்பப் பலகைகள் ஆகும். இந்தப் புடைப்புச் சிற்பங்கள் லலிதவிஸ்தாரம், ஜாதகம், மற்றும் அவதானம் போன்ற பௌத்தக் கதைகளைச் சித்தரிப்பது மட்டுமல்லாமல், பண்டைய ஜாவானிய வாழ்க்கையின் விவரங்களான மரத்தூண் வீடுகள், படகுகள், சந்தைகள், ஆடைகள், நகைகள், கலை, மற்றும் சமூகக் கட்டமைப்புகளையும் கூடச் சித்தரிக்கின்றன. இந்தக் காரணத்தினால், போரோபுதூர் பெரும்பாலும் செவ்வியல் ஜாவானிய நாகரிகத்தின் ஒரு காட்சிக் கலைக்களஞ்சியம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.
புடைப்புச் சிற்பங்களிலிருந்து, அக்கால மக்கள் நகரத் திட்டமிடல், கடற்பயணம், விவசாயம் மற்றும் ஒரு சிக்கலான சமய வாழ்க்கை ஆகியவற்றில் பரிச்சயம் கொண்டிருந்தனர் என்பதை நாம் காணலாம். இந்தக் காட்சிகள், ஜாவானியப் பண்பாடு தொடக்கத்திலிருந்தே திறந்த மனப்பான்மையுடனும் படைப்பாற்றலுடனும் இருந்தது என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகின்றன. மதம் மற்றும் சிற்பக்கலையில் இந்தியத் தாக்கங்கள் வலுவாகவே காணப்படுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் பிரயோகம் செம்மையற்றதாக இருக்கவில்லை. போரோபுதூர், "ஜாவானியமயமாக்கல்" அல்லது உள்ளூர்மயமாக்கல் என்ற ஒரு செயல்முறையை எடுத்துக்காட்டுகிறது: வெளிநாட்டுப் போதனைகளும் சின்னங்களும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், அவை ஜாவானிய அழகியல், இயற்கை மற்றும் விழுமியங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன.
மறக்கப்பட்ட காலங்கள் மற்றும் மீள் கண்டுபிடிப்பு
அதன் பொற்காலத்திற்குப் பிறகு, போரோபுதூர் படிப்படியாக மறக்கப்பட்டது. இதற்குக் பல காரணங்கள் சந்தேகிக்கப்படுகின்றன: அரசியல் மையம் கிழக்கு ஜாவாவிற்கு மாறியது, மாறிவரும் அதிகாரச் சமநிலை, மற்றும் ஜாவாவில் இந்து, பின்னர் இஸ்லாமிய மரபுகளின் எழுச்சி. மேலும், எரிமலைச் செயல்பாடு மற்றும் படிவுப் படிவுகளும் பல நூற்றாண்டுகளாக அந்த அமைப்பை மறைப்பதில் ஒரு பங்கு வகித்தன. போரோபுதூர் பூமியின் மேற்பரப்பிலிருந்து மறைந்துவிடவில்லை, ஆனால் அது பரந்த பொதுமக்களின் நினைவிலிருந்து "மறைந்துவிட்டது".
19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஜாவாவில் பிரித்தானியர்கள் ஆட்சியில் இருந்தபோது, தாமஸ் ஸ்டாம்ஃபோர்ட் ராஃபிள்ஸ் பண்டைய தளங்களை ஆய்வு செய்ய உத்தரவிட்டார். அதனைத் தொடர்ந்து போரோபுதூர் சுத்தம் செய்யப்பட்டு, மேலும் முறையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், பெரிய அளவிலான புனரமைப்புப் பணிகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடங்கவில்லை; குறிப்பாக 1970கள் மற்றும் 1980களில் இந்தோனேசிய அரசாங்கமும் யுனெஸ்கோவும் இணைந்து மேற்கொண்ட ஒரு புனரமைப்புத் திட்டத்தின் மூலமாகவே அவை தொடங்கின. இந்தப் புனரமைப்பு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மைல்கல்லாக அமைந்தது; இது போரோபுதூரை எதிர்கால சந்ததியினர் கண்டு ரசித்து, கற்றுக்கொள்வதற்கான ஒரு கலாச்சார பாரம்பரியத் தளமாக மீட்டெடுத்தது.
ஜாவானிய கலாச்சாரத்தில் போரோபுதூர்: கலப்புவாதம் மற்றும் ஆன்மீகப் பயிற்சி
ஜாவானிய கலாச்சாரம் அதன் கலப்புப் பண்புகளுக்காக அறியப்படுகிறது: அதாவது, முரண்பட்ட கூறுகளை நல்லிணக்கத்துடன் ஒன்றிணைக்கும் திறன். போரோபுதூர் இந்தப் பண்பின் ஒரு முக்கிய சின்னமாகும். இது ஒரு பௌத்த நினைவுச்சின்னமாக இருந்தாலும், காலப்போக்கில் மதம் மற்றும் நம்பிக்கையில் மாற்றங்களைச் சந்தித்த ஒரு ஜாவானிய சமூகத்தில் போரோபுதூர் செழித்து விளங்குகிறது. சில மரபுகளில், பண்டைய தளங்கள் பெரும்பாலும் ஆன்மீக சக்தி வாய்ந்த இடங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. இது எப்போதும் முறையான பௌத்த சடங்குகளுடன் நேரடியாகத் தொடர்புடையது அல்ல, மாறாக 'கவ்ருஹ்' (அறிவு), முன்னோர்கள் மற்றும் இயற்கையின் புனிதத்தன்மை மீதான மரியாதையுடன் தொடர்புடையது.
சுயக்கட்டுப்பாடு, நல்லிணக்கம் மற்றும் வாழ்வின் அர்த்தத்தைத் தேடுதல் ஆகியவற்றுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கும் ஜாவானிய ஆன்மீகக் கருத்தாக்கமானது, போரோபுதூர் முன்வைக்கும் ஆன்மீகத்துடன் ஒரு பொதுவான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. படிநிலைகளின் வழியே மேலே செல்லும் பயணத்தை, அக உலகை 'உயர்த்துவதற்கான' ஒரு உருவகமாகப் புரிந்துகொள்ளலாம்: அதாவது, ஆசையிலிருந்து, வடிவத்தின் தெளிவுக்கும், பின்னர் வடிவமற்ற, அமைதியான வெளிக்கும் உயர்வது. எனவே, போரோபுதூர் ஒரு குறிப்பிட்ட மதக் குழுவின் சொத்தாக மட்டும் இல்லாமல், ஒரு உலகளாவிய சின்னமாக எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.
கலை, அழகியல் மற்றும் ஜாவானிய அடையாளம்
போரோபுதூர், ஜாவானியக் கலைக் கண்ணோட்டத்தை வடிவமைப்பதிலும் உதவியது: அது வெறும் அலங்காரப் பொருள் மட்டுமல்ல, கற்பித்தல் மற்றும் சிந்தனைக்கான ஒரு கருவியும் ஆகும். அதன் புடைப்புச் சிற்பங்கள் அழகையும் கல்விப் பயனையும் ஒன்றிணைக்கின்றன. ஜாவானியப் பாரம்பரியத்தில், கலை பெரும்பாலும் வாழ்க்கையின் வழிகாட்டுதலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது — கதைகள் மூலம் அறநெறிப் போதனைகளை வழங்கும் வயாங் (wayang) கலையைப் போல. போரோபுதூரும் இதே போன்ற ஒரு கொள்கையின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறது: மக்கள் பார்ப்பதன் மூலமும், நடப்பதன் மூலமும், சிந்திப்பதன் மூலமும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்.
மேலும், சிற்பக்கலைத் திறன்களும் கட்டமைப்புத் திட்டமிடலும் ஒரு வலுவான கைவினை மரபை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஜாவானியக் கலை, இந்து-பௌத்த, இஸ்லாமிய, காலனித்துவ மற்றும் நவீன எனப் பல்வேறு கட்டங்களில் பரிணமித்துள்ளது; ஆயினும், நுணுக்கம், குறியீடுகள், மற்றும் இயற்கை மற்றும் ஆன்மீகத்துடனான நெருங்கிய தொடர்பு ஆகிய பொதுவான கூறுகள் நிலைத்திருக்கின்றன.
போரோபுதூர் இன்று: பாரம்பரியம், சுற்றுலா மற்றும் சவால்கள்
இன்று, போரோபுதூர் ஒரு யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாகவும், ஒரு முக்கிய சுற்றுலாத் தலமாகவும் விளங்குகிறது. அதன் இருப்பு பொருளாதார நன்மைகளையும் தேசிய அடையாள உணர்வையும் தருகிறது, ஆனால் அதே சமயம் சில சவால்களையும் முன்வைக்கிறது: அதிக எண்ணிக்கையிலான சுற்றுலாப் பயணிகளை நிர்வகிப்பது, எளிதில் சேதமடையக்கூடிய கற்கட்டுமானங்களைப் பாதுகாப்பது, மற்றும் வெசாக் கொண்டாட்டத்தின் போது போன்ற சமயங்களில் பௌத்த வழிபாட்டிற்காக அந்தத் தளத்தின் புனிதத்தன்மையைப் பேணுவது போன்றவை அச்செயல்பாடாகும்.
மறுபுறம், போரோபுதூர் கலாச்சாரக் கல்விக்கான ஒரு இடமாக மகத்தான ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது. இளைய தலைமுறையினர் ஜாவானிய வரலாற்றை புத்தகங்களிலிருந்து மட்டுமல்லாமல், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய வாழ்க்கைக் கதைகளைப் பாதுகாக்கும் 'கற்பாடல்களிலிருந்தும்' நேரடியாகக் கற்றுக்கொள்ளலாம். சமநிலையே முக்கியமானது: போரோபுதூரை ஒரு ஆன்மீக நினைவுச்சின்னமாகவும், ஒரு கலைப்படைப்பாகவும், அறிவின் ஊற்றாகவும் பேணிப் பாதுகாக்க வேண்டும்.
மூடுகிறது
போரோபுதூர் கோயிலின் வரலாறு, ஜாவானியப் பண்பாட்டின் வரலாற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. அது செவ்வியல் ஜாவானிய நாகரிகத்தின் உச்சக்கட்டத்தில் தோன்றி, காலத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டு, பின்னர் யுகங்கள் கடந்த ஒரு சாட்சியாக மீண்டும் வெளிப்பட்டது. வெளிப்படைத்தன்மை, ஆழமான குறியீடுகள், மற்றும் மத, கால எல்லைகளைக் கடந்து செல்லும் படைப்புகளாகத் தாக்கங்களை மாற்றும் திறன் ஆகியவற்றின் மூலமே ஜாவானியப் பண்பாடு செழித்து வளர்கிறது என்று போரோபுதூர் போதிக்கிறது. ஒவ்வொரு புடைப்புச் சிற்பத்திலும் ஸ்தூபியிலும் மனிதப் பயணத்தைப் பற்றிய ஒரு செய்தி அடங்கியுள்ளது: சுய ஒழுங்கமைப்பு, வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்ளுதல், மற்றும் ஞானத்தைத் தேடுதல். போரோபுதூர், இறுதியில், வெறும் ஒரு கட்டிடம் மட்டுமல்ல; அது ஜாவானியப் பண்பாட்டின் ஒரு பிரதிபலிப்பாகும், அது இன்றுவரை வாழ்ந்து, அர்த்தத்தை வழங்கிக்கொண்டிருக்கிறது.
