திருச்சபை சீர்திருத்தம் மற்றும் மார்ட்டின் லூதர்
16 ஆம் நூற்றாண்டின் திருச்சபை சீர்திருத்தம், கிறிஸ்தவ மற்றும் ஐரோப்பிய வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையான நிகழ்வாகும். இந்த நிகழ்வு ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவத்தின் முகத்தை மாற்றியமைத்தது மட்டுமல்லாமல், குறிப்பிடத்தக்க சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார தாக்கங்களையும் ஏற்படுத்தியது. இந்த சீர்திருத்த இயக்கத்தின் பின்னணியில், புறக்கணிக்க முடியாத ஒரு முக்கிய நபர் இருந்தார்: மார்ட்டின் லூதர். இந்தக் கட்டுரை, திருச்சபை சீர்திருத்தத்தின் பின்னணி, மார்ட்டின் லூதரின் பங்கு மற்றும் இயக்கத்தின் தாக்கம் ஆகியவற்றை ஆழமாக ஆராயும்.
திருச்சபை சீர்திருத்தத்தின் பின்னணி
இடைக்காலத்தில், மேற்கு ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக, சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்வில் ரோமன் கத்தோலிக்கத் திருச்சபை ஒரு மேலாதிக்க நிலையை வகித்தது. திருச்சபை அளவற்ற செல்வத்தையும், தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்வில் கணிசமான செல்வாக்கையும் கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், காலப்போக்கில், திருச்சபையின் நடைமுறைகள் மீதான பல விலகல்களும் அதிருப்திகளும் வெளிப்படத் தொடங்கின. பாவ மன்னிப்புப் பத்திரங்களை விற்கும் வழக்கம் ஒரு முக்கிய விலகலாக இருந்தது.
பாவமன்னிப்புப் பத்திரங்கள் என்பவை, ஒருவர் மனந்திரும்புதல் மற்றும் பாவநிவாரணச் செயல்களைச் செய்த பிறகு திருச்சபையால் வழங்கப்படும் பாவ மன்னிப்பாகும். இருப்பினும், 16 ஆம் நூற்றாண்டில், பாவமன்னிப்புப் பத்திரங்களை விற்கும் வழக்கம் அதன் அசல் நோக்கத்திலிருந்து விலகத் தொடங்கியது. உண்மையான பாவநிவாரண முறையாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, ரோமில் உள்ள புனித பேதுரு பேராலயத்தின் கட்டுமானம் போன்ற திருச்சபை நோக்கங்களுக்காக நிதி திரட்டும் ஒரு வழியாக அவை விற்கப்படத் தொடங்கின.
மேலும், திருச்சபை அதிகாரிகளிடையே நிலவிய ஊழலும் அதிகார துஷ்பிரயோகமும் பலரை அதிருப்தியடையச் செய்து, திருச்சபையின் அதிகாரத்தைக் கேள்விக்குள்ளாக்கத் தொடங்கின. திருச்சபையின் ஊழல் மீதான விமர்சனங்களும் சீர்திருத்தத்திற்கான அழைப்புகளும் புதியவை அல்ல. இதற்கு முன்னர், இங்கிலாந்தின் ஜான் வைக்ளிஃப் மற்றும் பொஹேமியாவின் ஜான் ஹஸ் போன்ற ஆளுமைகள், திருச்சபையிடமிருந்து கடுமையான எதிர்ப்பையும் தண்டனையையும் சந்தித்தபோதிலும், திருச்சபையை விமர்சித்திருந்தனர்.
மார்ட்டின் லூதரும் 95 ஆய்வுக் கட்டுரைகளும்
மார்ட்டின் லூதர், 1483-ஆம் ஆண்டு நவம்பர் 10-ஆம் தேதி ஜெர்மனியின் ஐஸ்லேபன் நகரில் பிறந்தார். அவர் தொடக்கத்தில் ஒரு அகஸ்டீனியன் துறவியாகவும், விட்டன்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் பேராசிரியராகவும் இருந்தார். இந்தப் பின்னணியின் மூலம், லூதர் திருச்சபையின் போதனைகள் மற்றும் மத நடைமுறைகள் குறித்து ஆழ்ந்த புரிதலை வளர்த்துக் கொண்டார்.
பாவமன்னிப்புப் பத்திரங்களின் விற்பனை மீதான லூதரின் கோபம், தனது ஆக்ரோஷமான பாவமன்னிப்பு விற்பனைக்காக அறியப்பட்ட போதகரான யோஹான் டெட்ஸல் 1517-ல் ஜெர்மனிக்கு வந்தபோது உச்சத்தை அடைந்தது. பாவநிவாரணம் குறித்த உண்மையான கிறிஸ்தவ போதனையிலிருந்து இது ஒரு கடுமையான விலகல் என்று கருதிய லூதர், அந்த நடைமுறையை விமர்சித்து 95 ஆய்வுக் கட்டுரைகளை வரைந்தார், மேலும் இது இவ்விஷயம் குறித்து கல்விசார் விவாதத்தைத் தூண்டியது.
1517 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 31 அன்று, லூதர் விட்டன்பெர்க் கோட்டையின் தேவாலயக் கதவில் 95 ஆய்வுக் கட்டுரைகளை அடையாளப்பூர்வமாக அறைந்தார். அந்த ஆய்வுக் கட்டுரைகள், பாவ மன்னிப்புப் பத்திரங்கள் வழங்கும் நடைமுறையிலும், திருச்சபை வாழ்க்கை மற்றும் கட்டமைப்பின் பல்வேறு அம்சங்களிலும் சீர்திருத்தங்களைக் கோரின. புதிதாக வளர்ந்து வந்த அச்சுத் தொழில்நுட்பத்தின் காரணமாக, இந்த ஆய்வுக் கட்டுரைகள் ஜெர்மனி மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும் விரைவாகப் பரவின.
திருச்சபையின் எதிர்வினையும் மோதலின் தொடக்கமும்
லூதர் விஷயத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆரம்பகால எதிர்வினை அலட்சியமாகவும் புறக்கணிப்பதாகவும் இருந்தது. இருப்பினும், லூதரின் செல்வாக்கு பரவி, பல ஜெர்மானிய இளவரசர்கள் உட்பட பல்வேறு தரப்பினரின் ஆதரவைப் பெற்றபோது, திருச்சபை மேலும் கடுமையான நடவடிக்கைகளை எடுத்தது. 1520-ல், திருத்தந்தை பத்தாம் லியோ, லூதரின் போதனைகளைக் கண்டித்து, தனது கருத்துக்களைத் திரும்பப் பெறுமாறு அவருக்கு உத்தரவிட்டு, "எக்சர்ஜ் டோமினே" என்ற திருத்தந்தை ஆணையை வெளியிட்டார்.
எதிர்ப்பு தெரிவிக்கும் விதமாக, லூதர் அந்தக் கடிதத்தை பகிரங்கமாக எரித்ததுடன், தனது நிலைப்பாட்டை மாற்றிக்கொள்ளப் போவதில்லை என்றும் அறிவித்தார். இதன் விளைவாக, 1521-ல் லூதர் கத்தோலிக்கத் திருச்சபையிலிருந்து விலக்கப்பட்டார். அதே ஆண்டில், ஜெர்மானிய நகரமான வோர்ம்ஸில் நடைபெற்ற அரசப் பேரவையான வோர்ம்ஸ் நாடாளுமன்றத்தின் முன் ஆஜராகுமாறு லூதருக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது.
விசாரணையின் போது, மதத்திலிருந்து விலக்கப்படுதல் மற்றும் மரண அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொண்ட போதிலும், லூதர் தனது கொள்கைகளில் உறுதியாக இருந்தார். அவர், “இதோ நான் நிற்கிறேன். என்னால் வேறு எதுவும் செய்ய இயலாது. கடவுள் எனக்கு உதவுவார்,” என்று பிரபலமாகக் கூறினார். விசாரணைக்குப் பிறகு, லூதர் புனித ரோமானியப் பேரரசால் மதத்துரோகியாக அறிவிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் சாக்சனியின் ஆட்சியாளரான மூன்றாம் ஃபிரடெரிக்கிடமிருந்து பாதுகாப்பைப் பெற முடிந்தது; ஃபிரடெரிக் அவரை வார்ட்பர்க் கோட்டையில் மறைத்து வைத்தார்.
புராட்டஸ்டன்ட் போதனைகளின் வளர்ச்சி
தஞ்சம் புகுந்திருந்த காலத்தில், லூதர் தனது போதனைகளைத் தொடர்ந்து வளர்த்துப் பரப்பினார். அவருடைய மிக முக்கியமான பங்களிப்புகளில் ஒன்று, விவிலியத்தை இலத்தீன் மொழியிலிருந்து ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தது ஆகும். இந்த மொழிபெயர்ப்பு, புனித நூலைப் பொதுமக்களுக்கு எளிதில் கிடைக்கச் செய்ததுடன், விவிலிய விளக்கத்திற்காகத் திருச்சபையின் அதிகாரத்தைச் சார்ந்திருக்கும் நிலையையும் குறைத்தது.
நற்கிரியைகள் அல்லது பாவமன்னிப்புப் பத்திரங்கள் மூலம் இரட்சிப்பைப் பெற முடியாது என்றும், இயேசு கிறிஸ்து மீதான விசுவாசத்தின் மூலம் மட்டுமே அதைப் பெற முடியும் என்றும் லூதர் போதித்தார். இது “சோலா ஃபைடே” (விசுவாசம் மட்டுமே) என்ற கோட்பாடு என்று அறியப்படுகிறது. மேலும் அவர் “சோலா ஸ்கிரிப்டூரா” (வேதாகமம் மட்டுமே) என்ற கோட்பாட்டையும் போதித்தார்; இது, திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தையும் கோட்பாடுகளையும் கடந்து, கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக்கு வேதாகமமே மிக உயர்ந்த அதிகாரம் என்று கூறுகிறது.
சமூக மற்றும் அரசியல் தாக்கம்
லூத்தரால் தொடங்கப்பட்ட சீர்திருத்த இயக்கம் விரைவில் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவி, சுவிட்சர்லாந்தில் உல்ரிச் ஸ்விங்லி மற்றும் பிரான்சில் ஜான் கால்வின் போன்றோரின் தலைமையில் பல்வேறு உள்ளூர் சீர்திருத்த இயக்கங்களுக்கு வழிவகுத்தது. புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் ஐரோப்பாவின் சமூக மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்புகளில் பெரும் மாற்றங்களைத் தூண்டியது.
ஜெர்மனியில், லூதரன் சீர்திருத்தப் பிரிவினருக்கும் கத்தோலிக்கப் படைகளுக்கும் இடையே ஒரு மதப் போர் வெடித்தது. இந்த மோதல் ஷ்மால்கால்டிக் போரில் (1546–1547) உச்சக்கட்டத்தை அடைந்து, 1555-ல் ஆக்ஸ்பர்க் அமைதி உடன்படிக்கையுடன் முடிவடைந்தது. அந்த உடன்படிக்கை, லூதரனியத்தை அதிகாரப்பூர்வ மதமாக அங்கீகரித்ததுடன், பிராந்திய ஆட்சியாளர்களுக்குத் தங்கள் குடிமக்களின் மதத்தைத் தீர்மானிக்கும் உரிமையையும் வழங்கியது ("Cuius regio, eius religio" என்ற கொள்கை).
இங்கிலாந்தில், எட்டாம் ஹென்றி மன்னரின் கீழ் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் ஒரு மாறுபட்ட வடிவத்தை எடுத்தது. போப் அவரது திருமணத்தை ரத்து செய்ய மறுத்ததை அடுத்து, அவர் இங்கிலாந்து திருச்சபையை ரோமானிய அதிகாரத்திலிருந்து பிரித்து ஆங்கிலிக்கன் திருச்சபையை நிறுவினார்.
சமூக ரீதியாக, புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் பைபிள் வாசிப்பிற்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதன் மூலம் எழுத்தறிவையும் கல்வியையும் ஊக்குவித்தது. பல பிராந்தியங்களில், புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் மதகுருமார்களுக்கும் பொது மக்களுக்கும் பயிற்சி அளிக்க பள்ளிகளையும் பல்கலைக்கழகங்களையும் நிறுவின. இந்த சீர்திருத்தம், மேற்கு ஐரோப்பாவில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடித்தளமாக அமைந்த உழைப்பு நெறியையும் தொழில்முனைவையும் ஊக்குவித்தது.
மூடுகிறது
மார்ட்டின் லூதரும் சீர்திருத்த இயக்கமும் கிறிஸ்தவ மற்றும் உலக வரலாற்றில் ஆழமான மற்றும் பரந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. பாவமன்னிப்புப் பத்திரங்கள் வழங்கும் நடைமுறையின் மீதான ஒரு விமர்சனமாகத் தொடங்கிய இது, ஐரோப்பாவின் மத, சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்வில் ஒரு தீவிரமான மாற்றமாக பரிணமித்தது. லூதர், தனது உறுதியுடனும் தைரியத்துடனும், ஊழலுக்கும் தவறான அதிகாரத்திற்கும் எதிரான எதிர்ப்பின் சின்னமாக மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தில் அறிவொளிக்கும் புதுப்பித்தலுக்கும் வழி வகுத்த ஒரு நபராகவும் ஆனார். இன்றுவரை, லூதரின் சீர்திருத்த மரபு உலகெங்கிலும் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் மரபுகளில் வாழ்ந்து வருகிறது.
