இயற்கை விதியின் தத்துவம்
இயற்கை விதித் தத்துவம் என்பது மேற்கத்திய சிந்தனையின் மிகவும் ஆழமான மற்றும் நீடித்த மரபுகளில் ஒன்றாகும். சில உரிமைகளும் தார்மீக விழுமியங்களும் மனித இயல்பிலேயே உள்ளார்ந்தவை மற்றும் உலகளாவிய ரீதியில் அறியக்கூடியவை என்ற கருத்தில் வேரூன்றியுள்ள இயற்கை விதி, அறவியல், அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடு ஆகிய துறைகளில் ஒரு மூலக்கல்லாக மாறியுள்ளது. இந்தக் கருத்து, இயற்கையிலிருந்தும் மனிதப் பகுத்தறிவிலிருந்தும் பெறப்பட்ட புறநிலை தார்மீகக் கோட்பாடுகள் உள்ளன என்பதையும், அவை மனித நடத்தையை நிர்வகித்து, சட்டங்களையும் சமூக ஒழுங்கையும் நிறுவுவதற்கான அடிப்படையாகச் செயல்படுகின்றன என்பதையும் குறிப்பிடுகிறது.
வரலாற்று வளர்ச்சி
பண்டைய மரபுகள்
இயற்கை விதித் தத்துவத்தின் தோற்றத்தை பண்டைய நாகரிகங்களில் இருந்து கண்டறியலாம். பண்டைய கிரேக்கத்தில், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோ போன்ற தத்துவஞானிகள், இயற்கையையும் மனித விவகாரங்களையும் நிர்வகிக்கும் பிரபஞ்சத்தின் உள்ளார்ந்த ஒழுங்கு பற்றிய கருத்தை ஆராய்ந்தனர். இயற்கை ஒழுங்குடன் இயைந்த ஒன்றாக நீதியைக் கருதிய பிளேட்டோவின் கோட்பாடுகளும் அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்தும், நாம் இப்போது இயற்கை விதி என்று அங்கீகரிக்கும் விஷயத்தைக் கையாள்வதற்கான ஆரம்பகால முயற்சிகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.
அரிஸ்டாட்டில், குறிப்பாகத் தனது 'நிகோமாக்கியன் அறவியல் மற்றும் அரசியல்' என்ற நூலில், மனித மரபுகளிலிருந்து சுதந்திரமாக இருக்கும் ஒரு இயற்கை நீதியின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த நீதி உலகளாவியதும் நித்தியமானதுமாகும்; இது மனித சட்டங்களை அளவிடுவதற்கான ஒரு அளவுகோலை வழங்குகிறது. வழிகாட்டும் கொள்கைகளாக பகுத்தறிவு மற்றும் நற்பண்புகளுக்கு அரிஸ்டாட்டில் அளித்த முக்கியத்துவம், இயற்கைச் சட்ட மரபின் பிற்கால வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாகப் பொருந்துகிறது.
ரோமானிய பங்களிப்புகள்
ரோமானிய தத்துவஞானிகளும் சட்ட வல்லுநர்களும் இயற்கைச் சட்டம் என்ற கருத்தை மேலும் முன்னெடுத்தனர். சிசெரோ, தனது 'டி லெஜிபஸ்' என்ற நூலில், உண்மையான சட்டம் என்பது இயற்கையோடு இயைந்த, நித்தியமான மற்றும் மாற்ற முடியாத சரியான பகுத்தறிவு என்று முன்மொழிந்தார். இந்தக் கருத்து ரோமானிய சட்டக் கோட்பாட்டாளர்களைப் பாதித்ததுடன், ரோமானிய சட்ட அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, பிற்காலத்தில் மேற்கத்திய சட்டச் சிந்தனையாக உருவெடுத்ததன் அடித்தளத்திற்குப் பங்களித்தது.
ஸ்டோயிக்குகளும் ஒரு முக்கியப் பங்காற்றினர். செனெகா மற்றும் எபிக்டெட்டஸ் போன்றோர், இயற்கை விதியானது பகுத்தறிவு மற்றும் நோக்கமுள்ள பிரபஞ்சத்திலிருந்து பெறப்படுகிறது என்பதை வலியுறுத்துகின்றனர். யூடைமோனியா அல்லது மனித செழிப்பை அடைவதற்கு, இயற்கை விதியுடன் இணக்கமாக வாழ்வது அவசியம் என்று அவர்கள் நம்பினர்.
கிறிஸ்தவ ஒருங்கிணைப்பு
கிறிஸ்தவத்தின் வருகையுடன், இயற்கை விதிக் கோட்பாடு புதிய பரிமாணங்களைப் பெற்றது. புனித அகஸ்டின் மற்றும் புனித தாமஸ் அக்வினாஸ் போன்ற கிறிஸ்தவ தத்துவஞானிகள் இயற்கை விதியை கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டுடன் ஒருங்கிணைத்தனர். அக்வினாஸைப் பொறுத்தவரை, இயற்கை விதி என்பது கடவுளின் நித்திய விதியில் ஒரு பங்களிப்பாகும். தனது மகத்தான படைப்பான 'சும்மா தியோலாஜிகா'வில், அக்வினாஸ் இயற்கை விதியை மனித இயல்பின் ஒரு அடிப்படை அம்சமாக அடையாளம் கண்டு, பகுத்தறிவை தெய்வீக சித்தத்துடன் இணைத்தார்.
அக்வினாஸின் இயற்கை விதி குறித்த விளக்கம் புரட்சிகரமானதாக இருந்தது. மனிதர்கள், பகுத்தறிவின் மூலம், தங்கள் இயல்பிலேயே உள்ளார்ந்திருக்கும் சில தார்மீக உண்மைகளைப் பகுத்தறிய முடியும் என்று அவர் முன்மொழிந்தார். இந்த உண்மைகளே மனித சட்டங்களுக்கு அடிப்படையாக அமைகின்றன; அச்சட்டங்கள் பொதுநலனை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் இந்த உள்ளார்ந்த தார்மீகக் கொள்கைகளுடன் ஒத்துப்போக வேண்டும். அக்வினாஸின் இயற்கை விதிக் கோட்பாடு, குறிப்பாக கத்தோலிக்க தார்மீக இறையியல் மற்றும் பரந்த அறநெறி விவாதங்களில், இன்றும் செல்வாக்கு மிக்கதாக விளங்குகிறது.
முக்கிய கோட்பாடுகள்
பிரபஞ்சவாதம்
இயற்கை விதித் தத்துவத்தின் ஒரு முக்கியக் கோட்பாடு அதன் உலகளாவிய தன்மையாகும். இயற்கை விதிக் கோட்பாடுகள், கலாச்சாரம், காலம் அல்லது இடம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் பொருந்தக்கூடிய உலகளாவியவையாகக் கருதப்படுகின்றன. இயற்கை விதியானது மனித இயல்பிலேயே வேரூன்றியுள்ளது என்றும், அதனைப் பகுத்தறிவின் மூலம் அறிந்துகொள்ள முடியும் என்றும் நம்புவதிலிருந்து இந்த உலகளாவிய தன்மை உருவாகிறது.
ஆப்ஜெக்ட்டிவிட்டி
அறநெறி உண்மைகள் புறநிலை சார்ந்தவை என்றும், அவை தனிப்பட்ட விருப்பங்களுக்கோ அல்லது சமூக முன்னுரிமைகளுக்கோ உட்படாதவை என்றும் இயற்கை விதி கூறுகிறது. இந்த உண்மைகள், மனித பகுத்தறிவு மற்றும் மனிதர்களின் இயல்பு, அவர்களின் நோக்கங்கள் குறித்த ஆழ்ந்த சிந்தனை ஆகியவற்றின் மூலம் கண்டறியப்படக்கூடியவை எனக் கருதப்படுகின்றன.
நோக்கவியல்
இயற்கை விதிக் கோட்பாடு பொதுவாக மனித இயல்பைப் பற்றிய ஒரு குறிக்கோள் சார்ந்த பார்வையை உள்ளடக்கியுள்ளது. மனிதர்களுக்கு அவர்களின் இயல்பிலேயே குறிப்பிட்ட இலக்குகள் அல்லது நோக்கங்கள் உள்ளன என்று அது கூறுகிறது. இந்த நோக்கங்கள் தார்மீகப் பகுத்தறிவுக்கு வழிகாட்டி, எது நல்லது மற்றும் எது நீதியானது என்பதைத் தீர்மானிப்பதற்கான ஒரு அடித்தளத்தை வழங்குகின்றன. உதாரணமாக, மனிதர்களின் இயற்கையான நோக்கத்தில் பகுத்தறிவும் சமூக வாழ்வும் அடங்கியிருந்தால், இந்த அம்சங்களை வளர்க்கும் சட்டங்களும் செயல்களும் இயற்கை விதியுடன் ஒத்துப்போகும்.
மனித உரிமைகளுடனான தொடர்பு
வரலாற்று ரீதியாக, இயற்கைச் சட்டம் மனித உரிமைகள் எனும் கருத்தாக்கத்திற்கு ஓர் அடித்தளத்தை வழங்கியுள்ளது. இயற்கைச் சட்டம் சில உள்ளார்ந்த உரிமைகளை வழங்குகிறது என்று புரிந்துகொள்ளப்படுவதால், அனைத்து அரசியல் மற்றும் சட்ட அமைப்புகளாலும் மதிக்கப்பட வேண்டிய அடிப்படை மனித உரிமைகள் உள்ளன என்று வாதிடுவதற்கு அது பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. மனிதனின் உள்ளார்ந்த மாண்பு மற்றும் உரிமைகளை வலியுறுத்துவதில் இயற்கைச் சட்டக் கொள்கைகளை எதிரொலிக்கும் சுதந்திரப் பிரகடனம் மற்றும் உலகளாவிய மனித உரிமைகள் பிரகடனம் போன்ற ஆவணங்களில் இந்தத் தொடர்பு தெளிவாகத் தெரிகிறது.
விமர்சனங்களும் விவாதங்களும்
இயற்கை விதிக் கோட்பாடு விமர்சனங்களுக்கும் சர்ச்சைகளுக்கும் அப்பாற்பட்டதல்ல. அதன் முக்கிய விமர்சனங்களில் சில:
சார்பியல்வாதம்
பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சமூகங்களில் நிலவும் தார்மீக நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் பன்முகத்தன்மையை, இயற்கை விதிக் கோட்பாட்டாளர்கள் கூறும் உலகளாவிய தன்மை கணக்கில் கொள்ளத் தவறுகிறது என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். இயற்கையானது அல்லது தார்மீகமானது எனக் கருதப்படுவது கணிசமாக வேறுபடலாம் என்றும், இது புறநிலை சார்ந்த, உலகளாவிய தார்மீகக் கோட்பாடுகள் என்ற கருத்துக்குச் சவால் விடுப்பதாகவும் அவர்கள் கூறுகின்றனர்.
சட்ட நேர்மறைவாதம்
ஜான் ஆஸ்டின் மற்றும் எச்.எல்.ஏ. ஹார்ட் போன்ற சட்ட நேர்மறைவாதிகள், சட்டம் தார்மீகக் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் அமைய வேண்டும் என்ற கருத்துக்கு எதிராக வாதிடுகின்றனர். சட்டம் என்பது ஒரு சமூகக் கட்டமைப்பு என்றும், அது ஒழுக்கத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். சட்டங்கள் ஒரு உள்ளார்ந்த தார்மீக ஒழுங்குடன் ஒத்துப்போவதால் அல்ல, மாறாக அவை இயற்றப்பட்டு அமல்படுத்தப்படுவதன் அடிப்படையிலேயே செல்லுபடியாகும் என்று சட்ட நேர்மறைவாதிகள் வாதிடுகின்றனர்.
பரிணாம உயிரியல்
மனித நடத்தையும் ஒழுக்க அமைப்புகளும் மனித இயல்பின் நிலையான அம்சங்கள் அல்ல, மாறாக பரிணாம செயல்முறைகளின் விளைவுகளே என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம், பரிணாம உயிரியல் இயற்கை விதியின் அடித்தளத்திற்கு சவால் விடுகிறது எனச் சில சமகால விமர்சகர்கள் கூறுகின்றனர். இயற்கை விதி உள்ளார்ந்ததாகக் கருதுபவை, உண்மையில் காலப்போக்கில் பரிணமித்த தகவமைப்பு உத்திகளாக இருக்கலாம் என்று இந்தக் கண்ணோட்டம் வாதிடுகிறது.
சமகால பொருத்தம்
இந்த விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், இயற்கை விதிக் கோட்பாடு நவீன தத்துவ, சட்ட மற்றும் அரசியல் உரையாடல்களில் தொடர்ந்து பொருத்தமானதாக விளங்குகிறது. அது மனித உரிமைகள், நீதி மற்றும் பொதுநலன் தொடர்பான பிரச்சினைகளைக் கையாள்வதற்கு ஒரு வலுவான கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. புறநிலை அறநெறிக் கோட்பாடுகள் மற்றும் பகுத்தறிவுச் சிந்தனைக்கு அது அளிக்கும் முக்கியத்துவம், சார்புவாத மற்றும் நேர்மறைவாதக் கண்ணோட்டங்களுக்கு ஒரு மாற்றுக்கருத்தை அளிக்கிறது.
சமகால விவாதங்களில், இயற்கை விதியானது மனித மாண்பு, உயிரியல் அறவியல் மற்றும் சமூக நீதி குறித்த கலந்துரையாடல்களுடன் அடிக்கடி ஒன்றிணைகிறது. உதாரணமாக, கருணைக்கொலை போன்ற நடைமுறைகளுக்கு எதிரான வாதங்கள் அல்லது உலகளாவிய மனித உரிமைகளுக்கு ஆதரவான வாதங்கள், மனித வாழ்வின் புனிதத்தையும் உள்ளார்ந்த மதிப்பையும் வலியுறுத்துவதற்காக இயற்கை விதிக் கோட்பாடுகளைப் பெரும்பாலும் மேற்கோள் காட்டுகின்றன.
தீர்மானம்
இயற்கை விதியின் தத்துவம், அறநெறி, மனித உரிமைகள் மற்றும் சட்டம் ஆகியவற்றின் இயல்பு குறித்த நுண்ணறிவுகளை வழங்கும் ஒரு இன்றியமையாத மற்றும் ஆற்றல்மிக்க ஆய்வுத் துறையாகத் திகழ்கிறது. அதன் வரலாற்று வளர்ச்சி, பண்டைய கிரேக்கம், ரோம் மற்றும் கிறிஸ்தவ சிந்தனைகளின் செழுமையான கருத்துப் பரிமாற்றத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது; அதே வேளையில், அதன் கோட்பாடுகள் சமகால அறநெறி மற்றும் சட்ட விவாதங்களுக்குத் தொடர்ந்து வழிகாட்டி வருகின்றன. கணிசமான விமர்சனங்களை எதிர்கொண்ட போதிலும், உலகளாவிய அறநெறி உண்மைகளுக்கான அதன் அர்ப்பணிப்பிலும், நீதி மற்றும் மனித செழிப்புக்கான பகுத்தறிவு அடிப்படையின் மீதான நம்பிக்கையிலும்தான் இயற்கை விதியின் நீடித்த ஈர்ப்பு அடங்கியுள்ளது.
