ஹான்ஸ் ஜார்ஜ் காடாமரின் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் மற்றும் விளக்கக் கோட்பாடு

ஹான்ஸ் ஜார்ஜ் காடாமரின் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் மற்றும் விளக்கக் கோட்பாடு

ஹான்ஸ் ஜார்ஜ் காடமர் (1900-2002), 20-ஆம் நூற்றாண்டுத் தத்துவத்தில் ஒரு மாபெரும் ஆளுமையாகத் திகழ்கிறார். விளக்கவியல் (ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ்) எனப்படும் பொருள்விளக்கக் கலை மற்றும் அறிவியலுக்கு அவர் ஆற்றிய குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளுக்காகப் பெரிதும் அறியப்படுகிறார். அவரது தலைசிறந்த படைப்பான “உண்மையும் முறையும்” (1960), மனித அனுபவத்தின் மையத்தில், புரிதலுக்கான ஒரு விரிவான தத்துவத்தையும் சூழல்சார் விளக்கவியலையும் வெளிப்படுத்துகிறது. காடமரின் பொருள்விளக்கக் கோட்பாடு, புறநிலைத்தன்மை குறித்த மரபுசார்ந்த கருத்துகளுக்குச் சவால் விடுத்து, உண்மை என்பது வரலாற்று மற்றும் பண்பாட்டு எல்லைகளின் ஒரு வெளிப்படும் பண்பாகக் கருதப்படும் ஓர் உரையாடல் வெளியைத் திறக்கிறது.

காடாமரின் விளக்கவியலின் அடித்தளங்கள்

காடாமரின் தத்துவம், பண்டைய கிரேக்கத் தத்துவத்தில் தொடங்கி, ஃபிரெட்ரிக் ஷ்லையர்மேக்கர் மற்றும் வில்ஹெல்ம் டில்தே போன்ற ஆளுமைகளால் முக்கியத்துவம் பெற்ற விளக்கவியல் மரபில் வேரூன்றியுள்ளது. இருப்பினும், காடாமர் விளக்கவியலை வழிமுறை சார்ந்த அக்கறைகளுக்கு அப்பாற்பட்டு, ஒரு இருப்பியல் பரிமாணத்தைத் தழுவும் வகையில் உந்தினார். காடாமரைப் பொறுத்தவரை, புரிந்துகொள்ளுதல் என்பது வெறும் ஒரு வழிமுறை சார்ந்த முயற்சி மட்டுமல்ல, அது இருத்தலின் ஒரு அடிப்படை வடிவமாகும்.

மனித வாழ்வானது, அர்த்தங்களும் மரபுகளும் நிறைந்த ஓர் உலகிற்குள் 'தூக்கி எறியப்படும்' ஒரு அடிப்படை நிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று வாதிடுவதற்கு, காடமர் மார்ட்டின் ஹைடெக்கரின், குறிப்பாக அவரது இருத்தலியல் நிகழ்வியல் கோட்பாடுகளை, விரிவாக மேற்கோள் காட்டுகிறார். நமது முன்-புரிதல்களையோ அல்லது தப்பெண்ணங்களையோ வடிவமைக்கும் வரலாற்று மற்றும் பண்பாட்டுச் சூழல்களுக்குள் நாம் எப்போதும் நிலைநிறுத்தப்பட்டிருக்கிறோம் என்று காடமர் முன்வைக்கிறார். புரிதலைச் சாத்தியமாக்கும் அந்த எதிர்பார்ப்புகளையும் முன்-கட்டமைப்புகளையும் குறிப்பதற்காக, 'தப்பெண்ணம்' என்ற சொல்லை அதன் எதிர்மறையான பொருளிலிருந்து அவர் மீட்டெடுக்கிறார்.

வரலாற்றுத்தன்மை மற்றும் எல்லைகளின் சங்கமம்

காடாமரின் விளக்கவியலின் மையக்கருத்தாக வரலாற்றுத்தன்மை எனும் கருத்து விளங்குகிறது – அதாவது, எல்லாப் புரிதல்களும் வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்டவை என்பதே அது. புரிந்துகொள்ளும் செயல் எப்போதும் ஒரு காலச் சூழலுக்குள் அமைந்திருப்பதாகவும், அது வரலாற்றுச் சூழ்நிலைகளால் தவிர்க்க முடியாமல் பாதிக்கப்படுவதாகவும் அவர் வாதிடுகிறார். இந்த வரலாற்றுத்தன்மை, தப்பெண்ணம் மற்றும் சூழலிலிருந்து விடுபட்ட புறநிலை அறிவு என்ற அறிவொளிக் காலத்தின் இலட்சியத்திற்குச் சவால் விடுகிறது. மாறாக, புரிதல் என்பது எப்போதும் கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான ஒரு உரையாடல் உறவை உள்ளடக்கியது என்று காடாமர் வலியுறுத்துகிறார்.

"பார்வை எல்லைகளின் சங்கமம்" (Horizontverschmelzung) என்ற கருத்து இந்த உரையாடல் செயல்முறையை உள்ளடக்கியுள்ளது. ஒவ்வொரு தனிநபரும் எந்தவொரு விளக்கச் செயலையும் தமக்கே உரிய பார்வை எல்லையுடன் அணுகுகிறார்கள் – அது அனுமானங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் அனுபவங்களின் தொகுப்பாகும். ஒரு உரை, கலைப்படைப்பு அல்லது மற்றொரு நபருடன் ஈடுபடும்போது, ​​இந்தப் பார்வை எல்லைகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு கொள்கின்றன. இந்தப் பார்வை எல்லைகள் ஒன்றிணைவதன் மூலம் புரிதல் உருவாகிறது; இது தனிப்பட்ட கண்ணோட்டங்களின் வரம்புகளைக் கடந்து செல்லும் புதிய நுண்ணறிவுகளையும் உண்மைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

மொழியும் விளக்கவியலின் உலகளாவிய தன்மையும்

காடாமரின் விளக்கவியலின் மற்றொரு முக்கிய அம்சம் மொழியின் மையத்துவம் ஆகும். மொழி என்பது ஏற்கனவே உள்ள எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கருவி மட்டுமல்ல, மாறாக புரிதலும் யதார்த்தமும் வெளிப்படும் ஊடகமே அதுதான் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். "மொழி என்பது இருப்பின் இல்லம்" என்ற ஹைடெக்கரின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, நமது மொழியியல் நடைமுறைகள் நாம் உலகை அனுபவிக்கும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் விதத்தை வடிவமைக்கின்றன என்று காடாமர் வாதிடுகிறார்.

காடாமரைப் பொறுத்தவரை, விளக்கவியல் என்பது மனித வாழ்வின் ஒரு உலகளாவிய அம்சமாகும். ஏனெனில், உலகத்துடனான நமது ஈடுபாடு அடிப்படையில் விளக்கமளிப்பதாகவும், மொழியின் வழியாகவே மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுவதாகவும் உள்ளது. இந்த உலகளாவிய தன்மையின் காரணமாக, விளக்கவியல் என்பது உரைப்பகுப்பாய்வுக்கு மட்டும் கட்டுப்பட்டதல்ல, மாறாக அது மனித அனுபவத்தின் மற்றும் ஊடாட்டத்தின் அனைத்து வடிவங்களுக்கும் விரிவடைகிறது.

உண்மையின் உரையாடல் தன்மை

உண்மை குறித்த காடாமரின் அணுகுமுறை, புரிதல் பற்றிய அவரது உரையாடல் கருத்தாக்கத்துடன் உள்ளார்ந்து பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. விளக்கமளிப்பவர்களைச் சாராமல் தனித்து உணரப்படும் ஒரு பற்றற்ற, புறநிலை உண்மை என்ற கருத்தை அவர் நிராகரிக்கிறார். மாறாக, உரையாடலின் மூலமே உண்மை வெளிப்படுகிறது என்று அவர் முன்மொழிகிறார். இந்த உரையாடல் செயல்முறையானது, மற்றவரிடம் திறந்த மனதுடன் இருத்தல், அந்தச் சந்திப்பின் மூலம் உருமாற்றம் அடைய விருப்பம் கொள்ளுதல், மற்றும் நமது சொந்தக் கண்ணோட்டங்களின் வரம்புகளையும் தவறுகளையும் உணர்ந்துகொள்ளுதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியுள்ளது.

“உண்மையும் முறையும்” என்ற நூலில், இயற்கை அறிவியல்களில் காணப்படுவது போல, ஆய்வுப் பொருளைத் தனிமைப்படுத்தி கட்டுப்படுத்த முற்படும் முறையியல் அணுகுமுறைகளை காடமர் விமர்சிக்கிறார். பொருள் மற்றும் புரிதலைக் கையாளும் மனித அறிவியல்களுக்கு, மனித வாழ்வின் உரையாடல் மற்றும் சூழல் சார்ந்த இயல்பை மதிக்கும் ஒரு மாறுபட்ட அணுகுமுறை தேவை என்று அவர் வாதிடுகிறார். இவ்வாறு, மனித அறிவியல்களில் புரிதலுக்கான தேடலானது ஒரு முடிவற்ற உரையாடலாகும்; அதில், பல்வேறு கண்ணோட்டங்களின் ஒன்றிணைப்பின் மூலம் தற்காலிக உண்மைகள் வெளிப்படுகின்றன.

காடாமரின் நெறிமுறை தாக்கங்கள்

காடாமரின் விளக்கவியல் குறிப்பிடத்தக்க அறநெறி சார்ந்த தாக்கங்களையும் கொண்டுள்ளது. புரிதலின் அகநிலை மற்றும் உரையாடல் தன்மையை வலியுறுத்துவதன் மூலம், அவர் மற்றவரிடம் திறந்த மனதுடன் இருப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும், பணிவு, மரியாதை, மற்றும் பச்சாதாபம் போன்ற உரையாடல் சார்ந்த நற்பண்புகளை வளர்ப்பதையும் முன்னிறுத்துகிறார். கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் வேறுபாடுகளால் நிறைந்த உலகில், காடாமரின் விளக்கவியல் பரஸ்பர புரிதலை வளர்ப்பதற்கும் முரண்பாடுகளைக் கையாள்வதற்கும் ஒரு கட்டமைப்பை வழங்குகிறது.

மேலும், புரிதலின் வரலாற்றுத்தன்மை மற்றும் சூழல்சார்ந்த தன்மைக்கு அவர் அளிக்கும் முக்கியத்துவம், நமது சொந்தப் பாரபட்சங்களையும் அவை மற்றவர்களுடனான நமது தொடர்புகளை வடிவமைக்கும் விதங்களையும் பற்றிய ஒரு விமர்சனப்பூர்வமான சுய விழிப்புணர்வை அவசியமாக்குகிறது. இந்த விமர்சனப்பூர்வமான விழிப்புணர்வு, பாரபட்சங்களை முற்றிலுமாக நீக்க முற்படுவதில்லை, மாறாக அவற்றை ஆழ்ந்து சிந்தித்து எதிர்கொண்டு, உரையாடலின் மூலம் வளர்ச்சிக்கும் உருமாற்றத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது.

விண்ணப்பங்களும் விமர்சனங்களும்

காடாமரின் விளக்கவியல், இலக்கியக் கோட்பாடு, இறையியல், சட்ட விளக்கம் மற்றும் சமூக அறிவியல் உள்ளிட்ட பல்வேறு துறைகளில் பயன்பாடுகளைக் கண்டறிந்துள்ளது. புரிதலின் விளக்க இயல்பை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம், அவரது விளக்கவியல் வெவ்வேறு களங்களில் பொருள் உருவாக்கத்தின் இயக்கவியல் குறித்த மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.

இருப்பினும், காடாமரின் அணுகுமுறை விமர்சனங்களையும் எதிர்கொண்டுள்ளது. மரபு மற்றும் வரலாற்றுத் தொடர்ச்சிக்கு அவர் அளிக்கும் முக்கியத்துவம், தீவிர விமர்சனத்தையும் சமூக மாற்றத்தையும் தடுக்கக்கூடிய ஒருவகை பழமைவாதத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். அவருடைய உரையாடல் வழி புரிதல் மாதிரியானது, அதிகார ஏற்றத்தாழ்வுகளையும், உரையாடலை வற்புறுத்தல் அல்லது கையாளுதல் நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளையும் கையாள்கிறதா என்று மற்றவர்கள் கேள்வி எழுப்புகின்றனர். ஆயினும்கூட, இந்த விமர்சனங்கள் பயனுள்ள விவாதங்களையும் விளக்கவியல் கோட்பாட்டில் மேலும் பல முன்னேற்றங்களையும் தூண்டியுள்ளன.

தீர்மானம்

ஹான்ஸ் ஜார்ஜ் காடாமரின் விளக்கவியல், புரிதல் மற்றும் விளக்கத்தின் இயல்பு குறித்த ஒரு ஆழமான மறுசிந்தனையை முன்வைக்கிறது. விளக்கவியலை மனித வாழ்வின் பரந்த எல்லைக்குள் நிலைநிறுத்துவதன் மூலம், அவர் புறநிலை சார்ந்த, காலத்தால் அழியாத உண்மைகளுக்கான தேடலுக்கு சவால் விடுத்து, அதற்குப் பதிலாக அர்த்தமும் உண்மையும் வெளிப்படும் இயங்குநிலையான, உரையாடல் சார்ந்த செயல்முறையைக் கொண்டாடுகிறார். புரிதலின் வரலாறு, மொழி மற்றும் அறநெறிப் பரிமாணங்கள் குறித்த காடாமரின் நுண்ணறிவுகள், பல்வேறு துறைகளிலும் தொடர்ந்து எதிரொலித்து, மனித அனுபவத்தின் சிக்கல்களைக் கையாள்வதற்கும், மேலும் அனைவரையும் உள்ளடக்கிய மற்றும் பச்சாதாபமிக்க உரையாடல்களை வளர்ப்பதற்கும் மதிப்புமிக்க கண்ணோட்டங்களை வழங்குகின்றன.