அறிவியலும் அறிவும்

அறிவியலாய்வியலும் அறிவும்: புரிதலின் ஓர் ஆய்வு

தத்துவத்தின் ஒரு பிரிவான அறிவாய்வியல், அறிவின் தன்மை, மூலங்கள், வரம்புகள் மற்றும் அதன் செல்லுபடியாகும் தன்மை ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது. அறிவாய்வியல் ஆய்வின் மையத்தில் ஒரு அடிப்படைக் கேள்வி உள்ளது: ஒன்றை 'அறிவது' என்பதன் பொருள் என்ன? வெளிப்படையாக எளிமையாகத் தோன்றும் இந்தக் கேள்வி, நம்பிக்கை, உண்மை, நியாயப்படுத்தல் மற்றும் அறிவுசார் ஆய்வின் அடிப்படைக் கட்டமைப்பு ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு சிக்கலான தளத்திற்குள் ஆழமாகச் செல்கிறது.

அறிவை வரையறுத்தல்

பாரம்பரியமாக, அறிவு என்பது "நியாயப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான நம்பிக்கை" என வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது; இந்தக் கருத்து பண்டைய கிரேக்கத் தத்துவத்திலிருந்தும், குறிப்பாக பிளேட்டோவின் படைப்புகளிலிருந்தும் உருவானது. இந்த மும்முனைக் கோட்பாட்டின்படி, ஒருவர் ஒரு கூற்றை அறிந்துகொள்ள, மூன்று நிபந்தனைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட வேண்டும்: அந்தக் கூற்று உண்மையாக இருக்க வேண்டும், அந்த நபர் அந்தக் கூற்றை நம்ப வேண்டும், மற்றும் அந்த நம்பிக்கை நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டும். இந்த வரையறை, சவால்கள் அற்றதல்ல என்றாலும், அறிவு தொடர்பான விவாதங்களுக்கு ஒரு நீண்டகாலக் கட்டமைப்பை வழங்கியுள்ளது.

இந்த வரையறைக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சவால்களில் ஒன்று எட்மண்ட் கெட்டியரிடமிருந்து வருகிறது. அவர், தனது 1963 ஆம் ஆண்டு கட்டுரையான “நியாயப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான நம்பிக்கை அறிவா?” என்பதில், தனிநபர்கள் நியாயப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருந்தும், அறிவுக் குறைபாடு உடையவர்களாகத் தோன்றும் சூழ்நிலைகளை முன்வைத்தார். இந்த “கெட்டியர் வழக்குகள்”, மூன்று நிபந்தனைகளும் பூர்த்தி செய்யப்பட்டாலும், அதன் விளைவாக உருவாகும் நம்பிக்கையானது வலுவான சான்றுகளை விட அதிர்ஷ்டம் அல்லது தற்செயலின் அடிப்படையில் அமைந்திருக்கக்கூடும் என்பதை வெளிப்படுத்தின. இது, பாரம்பரிய மாதிரியின் போதுமான தன்மை குறித்து தொடர்ச்சியான விவாதங்களைத் தூண்டியது.

அறிவு ஆதாரங்கள்

அறிவாய்வியல், மனிதப் புரிதலின் தோற்றம் மற்றும் மூலங்களையும் ஆராய்கிறது. அறிவுக்குப் பல முதன்மை மூலங்கள் உள்ளன; அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமான பார்வைகளை வழங்குவதோடு, குறிப்பிட்ட சிக்கல்களையும் எழுப்புகின்றன.

புலனுணர்வு

மனிதர்கள் அறிவைப் பெறும் மிக உடனடியான வழிகளில் ஒன்று புலனுணர்வு ஆகும் – அதாவது, சுற்றுச்சூழலுடன் ஏற்படும் புலன்வழித் தொடர்பு. நாம் பார்க்கும்போது, ​​கேட்கும்போது, ​​தொடும்போது, ​​சுவைக்கும்போது அல்லது நுகரும்போது, ​​நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய தரவுகளைச் சேகரிக்கிறோம். இருப்பினும், புலனுணர்வு ஏமாற்றக்கூடியதாக இருக்கலாம். ஒளியியல் மாயைகள், கானல் நீர்கள் மற்றும் பிற புலன்வழித் தவறான புரிதல்கள், நமது புலன்கள் சக்தி வாய்ந்தவையாக இருந்தாலும், அவை பிழையற்றவை அல்ல என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகின்றன. நம்பகமான புலனுணர்வு அனுபவங்களுக்கும் தவறான அனுபவங்களுக்கும் இடையில் எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது என்பதைத் தீர்மானிப்பதே அறிவாய்வாளர்களுக்கு உள்ள சவாலாகும்.

காரணம்

தர்க்கம் மற்றும் பகுத்தறிவு சிந்தனை செயல்முறைகளை உள்ளடக்கிய பகுத்தறிவு, அறிவின் மற்றொரு முக்கிய ஆதாரமாகும். அனுமான மற்றும் தொகுத்தறிதல் பகுத்தறிவு மூலம், தனிநபர்கள் கொடுக்கப்பட்ட முன்முடிவுகளிலிருந்து முடிவுகளைப் பெற முடியும். அனுமானப் பகுத்தறிவில், முடிவுகள் முன்முடிவுகளிலிருந்து தர்க்கரீதியாகப் பெறப்படுகின்றன; இது (முன்முடிவுகள் உண்மையாகவும், பகுத்தறிவு சரியாகவும் இருந்தால்) உறுதியை அளிக்கிறது. குறிப்பிட்ட அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் பொதுமைப்படுத்தல்களை உள்ளடக்கிய தொகுத்தறிதல் பகுத்தறிவு, உறுதியை விட நிகழ்தகவையே வழங்குகிறது. பகுத்தறிவு ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாக இருந்தாலும், அது முன்முடிவுகளின் தரம் மற்றும் தர்க்கரீதியான தொடர்புகளின் சரியான தன்மையையும் சார்ந்துள்ளது.

சுயபரிசோதனை

ஒருவரின் சொந்த எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் ஆராய்வது, அறிவைப் பெறுவதற்கான மற்றொரு பாதையை வழங்குகிறது. அகநோக்கு, தனிநபர்கள் தங்கள் அக அனுபவங்களைப் பற்றிச் சிந்திக்கவும், சுய விழிப்புணர்வையும் மன மற்றும் உணர்ச்சி நிலைகள் குறித்த அகப்பார்வையையும் வளர்க்கவும் உதவுகிறது. இருப்பினும், இந்த முறையில் சார்புகளும் வரம்புகளும் உள்ளன. மனித மனம், தன்னைப் பற்றிய புரிதலிலும் நினைவாற்றலிலும் பிழைகளைச் செய்ய முனைகிறது, இது துல்லியமான சுய அறிவைப் பெறும் பணியைச் சிக்கலாக்குகிறது.

சாட்சி

நாம் அறிந்தவற்றில் கணிசமான பகுதி மற்றவர்களின் சாட்சியங்களிலிருந்து வருகிறது. கல்வி, ஊடகம், உரையாடல் மற்றும் இலக்கியம் ஆகிய அனைத்தும் அறிவு கடத்தப்படும் வழிகளாகும். இருப்பினும், இவ்வாறு பிறரிடமிருந்து பெறப்பட்ட அறிவைச் சார்ந்திருப்பது, ஆதாரங்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் மீது நம்பிக்கை வைப்பதை அவசியமாக்குகிறது. எந்தெந்த நிபந்தனைகளின் கீழ் ஒரு சாட்சியம் நம்பகமானதாகக் கருதப்படலாம் என்பதையும், அதைச் சரிபார்க்கக்கூடிய வழிமுறைகளையும் அறிவாய்வாளர்கள் ஆராய்கின்றனர்.

முன்னறிவு மற்றும் பின்னறிவு அறிவு

அறிவாய்வியலில், முன்னறிவு மற்றும் பின்னறிவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஒரு அடிப்படை வேறுபாடு உள்ளது. முன்னறிவு என்பது அனுபவத்தைச் சாராமல் அறியக்கூடிய ஒன்றாகும். கணித உண்மைகளும் தருக்கக் கூற்றுகளும் இதற்குச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள்; “2+2=4” என்பதையோ அல்லது “திருமணமாகாத ஆண்கள் அனைவரும் பிரம்மச்சாரிகள்” என்பதையோ அறிந்துகொள்ள ஒருவர் சோதனைகளை நடத்தத் தேவையில்லை. மறுபுறம், பின்னறிவு என்பது அனுபவச் சான்றுகளையும் அனுபவத்தையும் சார்ந்துள்ளது. “கடல் மட்டத்தில் நீர் 100°C-ல் கொதிக்கிறது” போன்ற கூற்றுகளுக்குக் கண்காணிப்புத் தரவுகள் தேவைப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றை பகுத்தறிவால் மட்டுமே அறிய முடியாது.

அறிவியலில் ஐயவாதம்

அறிவுக் கோட்பாட்டு விவாதங்களில் ஐயவாதம் ஒரு முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது. தத்துவார்த்த ஐயவாதிகள், அறிவு என்பது சாத்தியமா என்றே கேள்வி எழுப்புகின்றனர். ரெனே டெஸ்கார்ட்டால் ஈர்க்கப்பட்ட கார்ட்டீசியன் ஐயவாதம், நமது புலன்கள் நம்மை ஏமாற்றக்கூடும் என்பதால், புற உலகத்தைப் பற்றி நாம் தவறாக வழிநடத்தப்படக்கூடும் என்று கூறுகிறது. டெஸ்கார்ட், தீவிர ஐயவாதம் என்ற ஒரு புகழ்பெற்ற முறையைப் பயன்படுத்தி, இறுதியில் அறிவின் ஐயமற்ற அடித்தளம், "Cogito, ergo sum" (நான் சிந்திக்கிறேன், எனவே நான் இருக்கிறேன்) என்ற சுய-தெளிவான உண்மையிலேயே உள்ளது என்று முடிவு செய்தார்.

சமகால ஐயவாதம், குறிப்பாக அறிவியல் மற்றும் அறவியல் போன்ற துறைகளில், அறிவின் உறுதித்தன்மை மற்றும் வரம்புகள் தொடர்பான சிக்கல்களை அடிக்கடி கையாள்கிறது. தீவிர ஐயவாதிகள், மனிதர்களால் எதையும் முழுமையான உறுதியுடன் அறிய முடியாது என்று வாதிடக்கூடும் என்றாலும், மற்றவர்களோ ஒரு மிதமான நிலைப்பாட்டை மேற்கொள்கின்றனர்; அதாவது, சில அறிவு நிச்சயமற்றதாக இருக்கலாம் என்றாலும், அன்றாட வாழ்க்கைக்கும் அறிவியல் முயற்சிகளுக்கும் போதுமான மற்றும் அடையக்கூடிய ஒரு நடைமுறை அளவிலான உறுதித்தன்மை உண்டு என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர்.

கெட்டியர் பிரச்சினை மற்றும் சமகால பதில்கள்

முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, கெட்டியர் பிரச்சினை அறிவின் பாரம்பரிய வரையறையின் போதுமான தன்மையைக் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. அதன் பின்னர் தத்துவவாதிகள் பல்வேறு தீர்வுகளையும் மறுபரிசீலனைகளையும் முன்மொழிந்துள்ளனர். சிலர், அறிவு எந்தவொரு தவறான நம்பிக்கைகளிலிருந்தும் பெறப்படக்கூடாது என்று வலியுறுத்தி, "தவறான மூலக்கூற்றுகள் இல்லை" என்ற நிபந்தனையைச் சேர்க்கப் பரிந்துரைக்கின்றனர். மற்றவர்கள், நம்பகமான அறிவாற்றல் செயல்முறைகளால் உருவாக்கப்பட்டால் நம்பிக்கைகள் நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன என்று கூறும் நம்பகத்தன்மைவாதம் போன்ற புறநிலைவாத அணுகுமுறைகளை நாடுகின்றனர்.

நற்பண்பு அறிவாய்வியல் மற்றொரு சுவாரசியமான கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது. இது, அறிவைப் பெறுவதிலும் மதிப்பிடுவதிலும் திறந்த மனப்பான்மை, அறிவுசார் துணிவு, மற்றும் விடாமுயற்சி போன்ற அறிவுசார் நற்பண்புகளின் பங்கை வலியுறுத்துகிறது. நற்பண்பு அறிவாய்வாளர்களின் கூற்றுப்படி, அறிவு என்பது நியாயப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான நம்பிக்கைகளிலிருந்து மட்டுமல்ல, அறிவுசார் நற்பண்புகளைப் பின்பற்றுவதிலிருந்தும் உருவாகிறது.

தீர்மானம்

தனது செழுமையான வரலாறு மற்றும் சிக்கலான விவாதங்களுடன், அறிவாய்வியல் மனித அறிவைப் பற்றிய தத்துவ ஆய்வின் அடித்தளமாக விளங்குகிறது. நாம் அறிந்தவற்றை எவ்வாறு அறிகிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள விரும்பும் எவருக்கும், அதன் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளையும் தொடர்ச்சியான விவாதங்களையும் அறிந்துகொள்வது இன்றியமையாதது. அறிவின் தன்மை மற்றும் வரையறை முதல் ஐயுறவியலால் ஏற்படும் சவால்கள் மற்றும் சமகாலக் கோட்பாடுகளின் முன்னேற்றங்கள் வரை, அறிவாய்வியல் மனிதப் புரிதலின் ஆழங்களையும் உண்மைக்கான தேடலையும் தொடர்ந்து ஆராய்ந்து, ஒரு ஆற்றல்மிக்க மற்றும் பரிணமிக்கும் துறையாகத் திகழ்கிறது.