டெஸ்கார்ட்டின் மனம் மற்றும் பருப்பொருளின் இருமைவாதம்

டெஸ்கார்ட்டின் மனம் மற்றும் பருப்பொருளின் இருமைவாதம்

17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு தத்துவஞானியான ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ், தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் பல துறைகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளைச் செய்தார். அவருடைய மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் நீடித்த கோட்பாடுகளில் ஒன்று இருமைவாதம் ஆகும். இது மனதிற்கும் உடலுக்கும் இடையில்—அதாவது மன மற்றும் பௌதீக உலகங்களுக்கு இடையில்—ஒரு அடிப்படை வேறுபாட்டை முன்வைக்கிறது. பெரும்பாலும் கார்டீசியன் இருமைவாதம் என்று குறிப்பிடப்படும் டெஸ்கார்ட்ஸின் இருமைவாதம், தத்துவம், உளவியல் மற்றும் நரம்பியல் துறைகளில் விரிவான விவாதங்களைத் தூண்டி, அவற்றின் உரையாடல்களை வடிவமைத்துள்ளது.

கார்டீசியன் அடித்தளங்கள்: Cogito, ergo sum

டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவத்தின் மூலக்கல்லானது, “நான் சிந்திக்கிறேன், எனவே நான் இருக்கிறேன்” என்று பொருள்படும் “Cogito, ergo sum” என்ற சொற்றொடரில் பொதிந்துள்ளது. இந்தக் கூற்று, டெஸ்கார்ட்டின் வழிமுறைசார் ஐயவாதத்திலிருந்து உருவானது—அதாவது, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத ஒரு அடித்தளத்தைக் கண்டறிவதற்காக, அனைத்து அறிவையும் சந்தேகிக்கும் ஒரு கடுமையான செயல்முறை. ஒரு தீய தெய்வம் தன்னை ஏமாற்றக்கூடும் என்ற சாத்தியக்கூற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, தான் முன்பு நம்பியிருந்த அனைத்தையும் டெஸ்கார்ட் கேள்விக்குட்படுத்தினார். இருப்பினும், சந்தேகிக்கும் செயலே சிந்திக்கும் ஒரு இருப்பின் இருப்பைக் குறிக்கிறது என்பதை அவர் உணர்ந்தார். இந்த உணர்தலே, அவர் தனது தத்துவத்தைக் கட்டியெழுப்பிய அடித்தள உறுதியாக அமைந்தது.

இந்தச் செயல்முறையின் மூலம், இருப்பின் சிந்தனை, சந்தேகம், விருப்பம் ஆகிய அம்சங்களான மனம் தனித்து இயங்குகிறது என்ற மேலோட்டமான உண்மையை டெஸ்கார்ட்ஸ் நிலைநாட்டினார். பின்னர், மனமும் (அல்லது ஆன்மாவும்) உடலும் (அல்லது பருப்பொருளும்) அடிப்படையில் வெவ்வேறான பொருள்கள் என்று அவர் முன்மொழிந்தார். இந்த முடிவே கார்டீசியன் இருமைவாதத்தின் சாராம்சமாகும்.

மனமும் பருப்பொருளும்: இரு வெவ்வேறான பொருள்கள்

மனத்திற்கும் பொருளுக்கும் இடையேயான டெஸ்கார்ட்டின் வரையறையானது, இவ்விரு பொருட்களும் உள்ளார்ந்த முறையில் வேறுபட்ட பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன என்ற கூற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மனம் (res cogitans) என்பது எண்ணங்கள், உணர்வுநிலை மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அது விரிவடையாதது; அதாவது, அது இடத்தை ஆக்கிரமிப்பதில்லை அல்லது பௌதீகப் பரிமாணங்களைக் கொண்டிருப்பதில்லை. மாறாக, அது பருப்பொருள் அற்றது மற்றும் நமது உணர்வுபூர்வமான அனுபவத்துடன் நெருக்கமாகப் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது.

மறுபுறம், பருப்பொருள் (res extensa) என்பது வெளியில் அதன் நீட்சியால் வரையறுக்கப்படுகிறது. அது பௌதீகப் பொருள்கள் மற்றும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட இடஞ்சார்ந்த பரிமாணங்களைக் கொண்டுள்ளது. பருப்பொருள் இயற்பியல் விதிகளின் கீழ் இயங்குகிறது, மேலும் அதனை அனுபவப்பூர்வமாகக் காணவும், அளவிடவும், கையாளவும் முடியும். டெஸ்கார்ட்டின் கூற்றுப்படி, நீட்சி மற்றும் சிந்தனை ஆகிய இந்தப் பண்புகள் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை, மேலும் அவற்றை ஒரே பொருளுக்குக் காரணமாகக் கூற முடியாது.

மனத்திற்கும் உடலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு

அருவ மனதிற்கும் பௌதீக உடலுக்கும் இடையிலான இடைவினையை விளக்குவதே கார்டீசியன் இருமைவாதத்திற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சவாலாக உள்ளது. மூளையில் அமைந்துள்ள ஒரு சிறிய நாளமில்லாச் சுரப்பி அமைப்பான பினியல் சுரப்பி வழியாக மனமும் உடலும் இடைவினை புரிகின்றன என்று முன்மொழிவதன் மூலம் டெஸ்கார்ட்ஸ் இதற்குத் தீர்வு கண்டார். மன நோக்கங்கள் உடல்ரீதியான செயல்களாகவும், உடல்ரீதியான செயல்கள் மன நோக்கங்களாகவும் மாற்றப்படும் மையமாக இந்தச் சுரப்பி செயல்படுகிறது என்று அவர் கருதுகோள் முன்வைத்தார்.

இந்த இடைவெளியைக் குறைப்பதற்கான டெஸ்கார்ட்டின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், இடைவினைப் பிரச்சினை இருமைவாதத்தின் ஒரு மைய விமர்சனமாகத் தொடர்ந்து நீடித்து வருகிறது. அருவப் பொருள் ஒன்று, பருப்பொருள் ஒன்றின் மீது எவ்வாறு காரண காரியத் தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடியும் என்பதைக் கற்பனை செய்வது கருத்தியல் ரீதியாகச் சிக்கலானது என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். இந்த இக்கட்டான நிலை, மனம்-உடல் இடைவினைக்கான வெவ்வேறு வழிமுறைகளைப் பரிந்துரைக்கும் இணைவாதம் மற்றும் சந்தர்ப்பவாதம் போன்ற மாற்று கோட்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது.

செல்வாக்கு மற்றும் விமர்சனம்

மன மற்றும் பௌதீக நிகழ்வுகள் அடிப்படையில் வேறுபட்டவை என்று கூறியதன் மூலம், டெஸ்கார்ட்டின் இருமைவாதம் தத்துவ உரையாடலில் ஒரு புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. அது உளவியலின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தி, நனவு மற்றும் அறிவாற்றல் குறித்த எதிர்கால ஆய்வுகளுக்கு வழி வகுத்தது. மேலும், டெஸ்கார்ட்டின் இருமைவாதம், பௌதீக உலகின் இயந்திரவியல் பார்வையை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், அனுபவப்பூர்வமான ஆய்வை மேம்படுத்துவதன் மூலமும் அறிவியல் புரட்சியில் செல்வாக்கு செலுத்தியது.

இருப்பினும், டெஸ்கார்ட்டின் இருமைவாதம் கணிசமான விமர்சனங்களை எதிர்கொண்டுள்ளது. கில்பர்ட் ரைல் போன்ற தத்துவஞானிகள், மன நிலைகளை பௌதீக நிலைகளிலிருந்து ஒரு தனிப்பட்ட இருப்பியல் வகையைச் சேர்ந்தவையாகக் கருதுவதன் மூலம், இருமைவாதம் ஒரு "வகைப் பிழையை" செய்கிறது என்று வாதிட்டனர். மனச் செயல்பாடுகள் என்பவை தனிப்பட்ட, அகநோக்கு நிகழ்வுகள் அல்ல, மாறாக அவை சில வழிகளில் நடந்துகொள்வதற்கான மனச்சாய்வுகளே என்று ரைல் வாதிட்டார்.

மேலும், பொருள்முதல்வாதத்தின் எழுச்சியும் நரம்பியல் அறிவியலில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்களும் கார்ட்டீசியன் இருமைவாதத்திற்கு சவால் விடுத்துள்ளன. மன செயல்முறைகளை மூளையின் பௌதீக செயல்பாடுகளால் முழுமையாக விளக்க முடியும் என்றும், அதனால் ஒரு தனி மனப் பொருளின் தேவை குறைகிறது என்றும் பொருள்முதல்வாதிகள் வாதிடுகின்றனர். அறிவாற்றல் அறிவியலில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வுகள், மன நிலைகள் குறிப்பிட்ட நரம்பியல் வடிவங்களுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளன என்ற கருத்தை அதிகளவில் ஆதரித்து வருகின்றன; இது, மனம் ஒரு தனித்துவமான பொருளாக இல்லாமல், மூளையின் செயல்பாட்டிலிருந்தே தோன்றக்கூடும் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறது.

மனம்-உடல் பிரச்சினை: தொடர் தத்துவ விசாரணை

மனம்-உடல் பிரச்சினை என்பது சமகால தத்துவம் மற்றும் அறிவியலில் ஒரு மையப் பிரச்சினையாகத் தொடர்கிறது. எண்ணங்கள், உணர்வுகள், புலனுணர்வுகள் போன்ற மன நிலைகள், மூளையின் உடல் நிலைகளுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதை இது ஆராய்கிறது. டெஸ்கார்ட்டால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இருமைவாதம் ஒரு கண்ணோட்டத்தை வழங்கியது; இருப்பினும், மாற்று கோட்பாடுகளும் உருவாகியுள்ளன.

உதாரணமாக, ஏகத்துவம் என்பது ஒரே ஒரு பொருளை அல்லது யதார்த்தத்தை முன்வைக்கிறது. ஏகத்துவத்தின் ஒரு வடிவமான பௌதிகவாதம், அனைத்தும் பௌதிகமானவை அல்லது அடிப்படையில் பௌதிகத்தைச் சார்ந்தவை என்று வலியுறுத்துகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, மன நிலைகள் என்பவை மூளை நிலைகளாகும், மேலும் நனவானது சிக்கலான நரம்பியல் இடைவினைகளிலிருந்து தோன்றுகிறது. இது நவீன அறிவாற்றல் அறிவியல் மற்றும் நரம்பியலில் ஒரு மேலாதிக்கக் கண்ணோட்டமாக மாறியுள்ளது.

பண்பு இருமைவாதம் எனப்படும் மற்றொரு அணுகுமுறை, மனமும் உடலும் தனித்தனிப் பொருள்கள் அல்ல என்றாலும், அவை தனித்துவமான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன என்று வாதிடுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டம், மன நிலைகள் என்பவை பௌதிக அமைப்புகளிலிருந்து தோன்றும் பௌதிகமற்ற பண்புகள் எனக் கூறி, நனவுநிலையைப் பற்றிய ஒரு நுணுக்கமான புரிதலுக்கு வழிவகுக்கிறது.

முடிவுரை: டெஸ்கார்ட்டின் மரபு

ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் இருமைவாதக் கோட்பாடு, தத்துவம் மற்றும் அறிவியலில் அழியாத முத்திரையைப் பதித்துள்ளது. மனதிற்கும் பருப்பொருளுக்கும் இடையே வேறுபாடு காட்டியதன் மூலம், அவர் மனித வாழ்வின் தன்மை, உணர்வுநிலை மற்றும் பௌதிக உலகம் குறித்த ஒரு ஆழ்ந்த ஆய்வைத் தொடங்கினார். டெஸ்கார்ட்டின் இருமைவாதம் கணிசமான விமர்சனங்களை எதிர்கொண்டு காலப்போக்கில் பரிணாம வளர்ச்சி அடைந்தபோதிலும், அது மன-உடல் உறவு குறித்த தொடர்ச்சியான விவாதங்களுக்கு அடித்தளத்தை அமைத்தது.

நரம்பியல் மற்றும் அறிவாற்றல் அறிவியலில் ஏற்பட்டுள்ள முன்னேற்றங்கள் இந்தக் கேள்விகளைத் தொடர்ந்து ஆராய்ந்து, மன மற்றும் உடல் தளங்களுக்கு இடையிலான சிக்கலான தொடர்புகள் மீது வெளிச்சம் பாய்ச்சுகின்றன. ஆயினும்கூட, டெஸ்கார்ட்ஸ் எழுப்பிய அடிப்படைக் கேள்விகள் நிலைத்து நின்று, மனித அனுபவத்தின் சிக்கலையும் மர்மத்தையும் நினைவூட்டுபவையாக விளங்குகின்றன.

இறுதியில், டெஸ்கார்ட்டின் மரபு என்பது வெறும் பதில்களை வழங்குவதில் மட்டுமல்ல, நம்மைப் பற்றியும் யதார்த்தத்தின் இயல்பைப் பற்றியும் புரிந்துகொள்வதற்கான தேடலைத் தூண்டும் ஆழமான கேள்விகளைக் கேட்பதில்தான் அடங்கியுள்ளது. இருமைவாதத்தின் கண்ணோட்டத்தின் வழியே, மனதிற்கும் பருப்பொருளுக்கும் இடையிலான சிக்கலான நடனத்தைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கத் தூண்டப்படுகிறோம்; அந்த நடனமே நமது இருப்பை வரையறுக்கிறது.