அனுபவவாதம் குறித்த டேவிட் ஹியூமின் பார்வை
18-ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்காட்லாந்து தத்துவஞானியான டேவிட் ஹியூம், மேற்கத்திய சிந்தனை வரலாற்றில் மிக முக்கியமான தத்துவஞானிகளில் ஒருவராகப் பெரிதும் போற்றப்படுகிறார். அவரது கோட்பாடுகள், குறிப்பாக அனுபவவாதம் தொடர்பானவை, தத்துவ உலகில் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. அனைத்து அறிவும் புலன் அனுபவங்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது என்ற கோட்பாடான அனுபவவாதம், பகுத்தறிவும் உள்ளார்ந்த எண்ணங்களுமே அறிவின் முதன்மை ஆதாரங்கள் என்று வலியுறுத்தும் பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு முரணாக நிற்கிறது. ஹியூமின் தீவிர அனுபவவாதம், ஜான் லாக் மற்றும் ஜார்ஜ் பெர்க்லி போன்ற முந்தைய அனுபவவாதிகளின் கருத்துக்களை விரிவுபடுத்தி, தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் மனிதப் புரிதலில் ஆழமான தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியது.
ஹியூமின் அனுபவவாதத்தின் அடித்தளங்கள்
ஹியூம் தனது கருத்துக்களை, 'மனித இயல்பு பற்றிய ஒரு ஆய்வு' (A Treatise of Human Nature) மற்றும் 'மனிதப் புரிதல் பற்றிய ஒரு விசாரணை' (An Inquiry Concerning Human Understanding) ஆகிய தனது இரண்டு முக்கியப் படைப்புகளில் மிகவும் முறையாக முன்வைத்தார். அனைத்து அறிவும் பதிவுகள் மற்றும் எண்ணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதே ஹியூமின் அனுபவவாதத்தின் மையக் கருத்தாகும். பதிவுகள் என்பவை, ஒரு ஆப்பிளின் சுவை அல்லது தீக்காயத்தின் வலி போன்ற, நமது அன்றாட வாழ்வில் நாம் சந்திக்கும் தெளிவான, உடனடியான புலன்சார் அனுபவங்கள் ஆகும். மறுபுறம், எண்ணங்கள் என்பவை, சிந்தனை மற்றும் பகுத்தறிதலில் இந்தப் பதிவுகளின் மங்கலான பிம்பங்கள் ஆகும். ஹியூமைப் பொறுத்தவரை, மிகவும் சிக்கலான எண்ணங்களைக் கூட எளிமையான எண்ணங்களின் சேர்க்கைகளாகப் பிரிக்க முடியும், மேலும் அந்த எளிமையான எண்ணங்களையும் அடிப்படைப் பதிவுகளிலிருந்து கண்டறிய முடியும்.
மனித அறிவின் அனுபவ அடிப்படை
ஹியூமின் அணுகுமுறை, மனித அறிவாற்றலின் நுணுக்கமான பகுப்பாய்வுடன் தொடங்குகிறது. உலகத்தைப் பற்றிய நமது புரிதல், முன் அனுமான பகுத்தறிவு அல்லது உள்ளார்ந்த கருத்துக்களில் அல்லாமல், அனுபவத்தில் வேரூன்றியுள்ளது என்று அவர் வாதிடுகிறார். இந்த அனுபவவாத அணுகுமுறை, சில உண்மைகளை பகுத்தறிவின் மூலம் மட்டுமே அறிய முடியும் என்று கூறிய ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் போன்ற பகுத்தறிவுவாத தத்துவஞானிகளால் முன்வைக்கப்பட்ட பாரம்பரியக் கருத்துக்களைத் தலைகீழாகப் புரட்டிப் போடுகிறது. ஹியூமின் கூற்றுப்படி, மனம் ஒரு வெற்றுப் பலகையாகத் தொடங்குகிறது, மேலும் உலகத்துடனான தொடர்புகளின் மூலமே நாம் அறிவைப் பெறுகிறோம்.
காரண காரியம் மற்றும் பழக்கம்
அனுபவவாதத்திற்கு ஹியூம் ஆற்றிய மிக முக்கியமான பங்களிப்புகளில் ஒன்று, காரண காரியத் தொடர்பு குறித்த அவரது ஆய்வாகும். காரணமும் விளைவும் பகுத்தறிவின் மூலம் அடிப்படையில் அறியக்கூடியவை என்ற, அக்காலத்தில் பரவலாக இருந்த அனுமானத்தை ஹியூம் சவால் செய்கிறார். மாறாக, காரண காரியத் தொடர்பு மீதான நமது நம்பிக்கை என்பது பழக்கமான தொடர்புகளின் விளைவு என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஒரு பில்லியர்ட் பந்து மற்றொன்றைத் தாக்கி அதை நகரச் செய்வது போன்ற, இரண்டு நிகழ்வுகள் அடிக்கடி ஒன்றாக நிகழ்வதைக் காணும்போது, ஒரு நிகழ்வைத் தொடர்ந்து மற்றொன்று நிகழும் என்று நாம் எதிர்பார்க்கத் தொடங்குகிறோம். இந்த எதிர்பார்ப்பு, அவசியமான ஒரு தொடர்பைப் பற்றிய உள்ளார்ந்த புரிதலில் வேரூன்றியதல்ல, மாறாக மீண்டும் மீண்டும் கவனிப்பதன் மூலம் உருவாகும் உளவியல் பழக்கத்தில் வேரூன்றியுள்ளது.
பிரபஞ்சத்தை ஆளும் காரண-விளைவு உறவுகளை நம்மால் எப்போதாவது உண்மையாக அறிந்துகொள்ள முடியுமா என்று கேள்வி எழுப்புவதன் மூலம், ஹியூம் இந்தக் கருத்தை புகழ்பெற்ற முறையில் விளக்குகிறார். உதாரணமாக, நமது அனுபவத்தில் சூரியன் ஒவ்வொரு நாளும் உதித்திருக்கிறது என்பதாலேயே, அது நாளை மீண்டும் உதிக்கும் என்பதற்கு பகுத்தறிவு சார்ந்த உறுதி நமக்குக் கிடைத்துவிடுவதில்லை—அது பழக்கத்தின் அடிப்படையிலான நிகழ்தகவு எதிர்பார்ப்பை மட்டுமே நமக்கு அளிக்கிறது.
தூண்டல் சிக்கல்
காரணகாரியத்தைப் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது ஹியூமின் தொகுத்தறிதல் சிக்கலாகும். குறிப்பிட்ட அவதானிப்புகளிலிருந்து நாம் பொதுவான முடிவுகளை எடுக்கும் செயல்முறையான தொகுத்தறிதல் பகுத்தறிவு, அறிவியல் ஆய்வுக்கு அடித்தளமாகும். இருப்பினும், எதிர்காலம் கடந்த காலத்தைப் போலவே இருக்கும் என்று கருதுவதால், இந்த வகையான பகுத்தறிவு தர்க்கரீதியாக நியாயப்படுத்தப்படவில்லை என்று ஹியூம் சுட்டிக்காட்டுகிறார். தொகுத்தறிதல் பகுத்தறிவு கடந்த காலத்தில் செயல்பட்டது என்பதற்காக, அது எதிர்காலத்திலும் செல்லுபடியாகும் என்பதற்கு உத்தரவாதம் இல்லை. தொகுத்தறிதலுக்கான இந்த சவால் நம்மை ஒரு தத்துவப் புதிரில் ஆழ்த்துகிறது: நடைமுறை வாழ்க்கைக்கும் அறிவியல் பயிற்சிக்கும் தொகுத்தறிதல் பகுத்தறிவு இன்றியமையாததாக இருந்தாலும், அதற்கு ஒரு உறுதியான பகுத்தறிவு அடித்தளம் இல்லை.
ஐயுறவு மற்றும் அறிவு
ஹியூமின் அனுபவவாதம் அவரை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு ஐயுறவியலை நோக்கி இட்டுச் செல்கிறது. உலகத்தைப் பற்றிய நமது நம்பிக்கைகள், தவறக்கூடியதாகவும் ஏமாற்றக்கூடியதாகவும் இருக்கக்கூடிய புலன் அனுபவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், ஹியூம் நமது அறிவின் உறுதித்தன்மையைக் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார். இருப்பினும், அவரது ஐயுறவியல் முற்றிலும் எதிர்மறையானதோ அல்லது சூனியவாதமானதோ அல்ல. மாறாக, அது ஒரு நடைமுறை சார்ந்த அல்லது தணிந்த ஐயுறவியலாகும். நமது புலன் அனுபவங்களும் பழக்கமான நம்பிக்கைகளும் இறுதியில் நிச்சயமற்றவையாக இருந்தாலும், அன்றாடச் செயல்பாடுகளுக்கு அவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை ஹியூம் ஏற்றுக்கொள்கிறார்.
அனுபவவாதமும் சுயமும்
ஹியூம் தனது அனுபவவாதத்தைப் பயன்படுத்தும் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, சுயம் குறித்த அவரது விவாதமாகும். சுயத்தை ஒரு நிரந்தரமான, மாறாத பொருளாகக் கருதும் ஒரு தத்துவ மரபின் பின்னணியில், ஹியூம் ஒரு புரட்சிகரமான கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறார். நமக்கு ஒரு நிலையான சுயம் குறித்த எண்ணம் இல்லை என்று அவர் வாதிட்டார். மாறாக, நாம் "சுயம்" என்று அழைப்பது, காலப்போக்கில் தொடர்ந்து மாறும் புலன்காட்சிகள் மற்றும் அனுபவங்களின் ஒரு தொகுப்பு மட்டுமே. அடிப்படையான நிரந்தரமான ஒரு பொருள் என்று எதுவும் இல்லை; சுயம் என்பது நாம் ஒன்றாகக் கோர்க்கும் பல்வேறு புலன் அனுபவங்கள் மற்றும் மனப் பிம்பங்களின் ஒரு தொகுப்பாகும்.
நடைமுறை தாக்கங்கள் மற்றும் நெறிமுறைக் கோட்பாடு
ஹியூமின் அனுபவவாதம் அறவியல் துறைக்கும் விரிவடைகிறது; அங்கு, அறநெறிக் கோட்பாடுகளை முற்றிலும் பகுத்தறிவிலிருந்து மட்டுமே பெற முடியும் என்ற கருத்தை அவர் நிராகரிக்கிறார். மாறாக, அறநெறித் தீர்ப்புகள் என்பவை மனித உணர்வுகளின் வெளிப்பாடுகள் என்று அவர் முன்மொழிகிறார். ஹியூமின் கூற்றுப்படி, சில செயல்கள் மீதான நமது ஏற்பு அல்லது மறுப்பு உணர்வுகளே நமது அறநெறி உணர்வை உருவாக்குகின்றன. இந்த உணர்வுவாதக் கண்ணோட்டம், மற்ற எல்லா வகையான அறிவைப் போலவே அறநெறி அறிவும் மனித அனுபவத்திலும் உணர்விலும் வேரூன்றியுள்ளது என்பதை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.
செல்வாக்கு மற்றும் மரபு
ஹியூமின் பட்டறிவுவாதம், தத்துவத்தின் பல துறைகளிலும் அதற்கு அப்பாலும் ஒரு நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. அவரது கருத்துக்கள், பிற்காலத்தில் தருக்க நேர்மறைவாதம் மற்றும் பகுப்பாய்வுத் தத்துவம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு அடித்தளமிட்டன. தொகுத்தறிதல் சிக்கலும், காரணகாரியத் தொடர்பு குறித்த ஹியூமின் ஐயவாதமும் இம்மானுவேல் கான்ட் போன்ற ஆளுமைகளைப் பாதித்தன; கான்ட், தனது "பிடிவாத உறக்கத்திலிருந்து" தன்னை எழுப்பிய பெருமை ஹியூமுக்கே உரியது என்று புகழ்பெற்ற முறையில் குறிப்பிட்டார். அறிவியல் துறையில், பட்டறிவு ஆய்வு மற்றும் அனுமானங்களைத் தொடர்ந்து கேள்விக்குட்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் மூலம் ஹியூமின் கருத்துக்கள் எதிரொலிக்கின்றன.
தீர்மானம்
டேவிட் ஹியூமின் அனுபவவாதக் கண்ணோட்டம், தத்துவ வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையான தருணத்தைக் குறிக்கிறது. மனித அறிவில் புலன் அனுபவத்தின் பங்கை வலுவாக வலியுறுத்தியும், பகுத்தறிவுவாத சிந்தனையின் அனுமானங்களுக்கு சவால் விடுத்தும், ஹியூம் தத்துவப் பரப்பையே மறுவடிவமைத்த ஒரு பாதையை உருவாக்கினார். காரணகாரியம், ஐயவாதம், சுயம் மற்றும் அறநெறி குறித்த அவரது பகுப்பாய்வு, நீண்டகாலமாக நிலவி வந்த நம்பிக்கைகளைக் கேள்விக்குட்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், மனித அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய கட்டமைப்புகளையும் வழங்கியது. தனது அனுபவவாதத்தின் மூலம், ஹியூம் சிந்தனைமிக்க ஆய்வுகளையும் விவாதங்களையும் தொடர்ந்து தூண்டி, நமது அறிவுத் தேடலில் உள்ளார்ந்திருக்கும் சிக்கல்களையும் வரம்புகளையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்.
