சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ் மற்றும் நடைமுறைவாதம்

சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ் மற்றும் நடைமுறைவாதம்

சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ், தத்துவ வரலாற்றில் தனக்கென ஒரு அழியாத இடத்தைப் பதித்தார். தருக்கவியல், கணிதம் மற்றும் தத்துவம் ஆகிய துறைகளில் அவர் ஆற்றிய பணிகள், பொருள் மற்றும் உண்மையின் இன்றியமையாத கூறுகளாக நடைமுறை விளைவுகளையும் மெய் விளைவுகளையும் வலியுறுத்தும் ஒரு தத்துவ அணுகுமுறையான நடைமுறைவாதத்தின் தந்தை என்ற அங்கீகாரத்தை அவருக்கு மரணத்திற்குப் பின் பெற்றுத் தந்தன.

ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் அறிவுசார் வளர்ச்சி

1839 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் 10 ஆம் தேதி மாசசூசெட்ஸின் கேம்பிரிட்ஜில் பிறந்த சார்லஸ் பியர்ஸ், சாரா ஹன்ட் மில்ஸ் மற்றும் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் புகழ்பெற்ற கணிதவியலாளரும் பேராசிரியருமான பெஞ்சமின் பியர்ஸ் ஆகியோரின் மகனாவார். இந்த அறிவுசார் பாரம்பரியம், ஆழ்ந்த ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வாழ்க்கைக்கு அவரைத் தயார்படுத்தியது. கணிதம் மற்றும் தத்துவம் ஆகிய இரண்டிலும் ஆரம்பத்திலேயே திறமையை வெளிப்படுத்திய பியர்ஸ், ஹார்வர்டில் சேர்ந்து இளங்கலைப் பட்டம் பெற்றார். பின்னர் வேதியியல் பயின்று, மிகச் சிறந்த மதிப்பெண்களுடன் (summa cum laude) பட்டம் பெற்றார்.

பியர்ஸின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை, அவர் அமெரிக்கக் கடலோர ஆய்வு நிறுவனத்தில் பணியாற்றியதன் மூலம் பல்வேறு அறிவியல் துறைகளில் அமைந்தது. அவர் தனது கருத்துக்களை நடைமுறையில் பயன்படுத்தியதால், அங்கு அவர் பணியாற்றிய காலம் அவரது தருக்க மற்றும் குறியீட்டியல் கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமானதாக அமைந்தது. வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் ஆலிவர் வெண்டல் ஹோம்ஸ் ஜூனியர் உள்ளிட்ட அக்காலத்தின் முக்கிய சிந்தனையாளர்களுடனான அவரது உரையாடல்கள், அவரது அறிவுசார் பயணத்தை மேலும் செதுக்கின.

நடைமுறைவாதம்: ஓர் கண்ணோட்டம்

பியர்ஸ் கருதிய நடைமுறைவாதம், சில சமயங்களில் ஒரு முழுமையான தத்துவ அமைப்பாகக் கருதப்படாமல், ஒரு வழிமுறையாகவே கருதப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறை, ஒரு கருத்து அல்லது கூற்றின் பொருள் அதன் கண்கூடாகத் தெரியும் நடைமுறை விளைவுகளில் அடங்கியுள்ளது என்ற கொள்கையை முதன்மையாக உள்ளடக்கியுள்ளது. வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு கருத்தின் மதிப்பு, அது செயல் மற்றும் அனுபவத்தை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதோடு நெருக்கமாகப் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது.

பியர்ஸ், 1878-ஆம் ஆண்டு பாப்புலர் சயின்ஸ் மந்த்லி இதழில் வெளியான “நமது எண்ணங்களைத் தெளிவுபடுத்துவது எப்படி” என்ற தலைப்பிலான ஒரு கட்டுரையில் “நடைமுறைவாதம்” என்ற சொல்லை அறிமுகப்படுத்தினார். நமது நம்பிக்கைகள் செயலின் அத்தியாவசியப் பழக்கங்கள் என்றும், ஒரு கருத்தின் பொருள் அது கொண்டிருக்கும் கற்பனை செய்யக்கூடிய நடைமுறைத் தொடர்புகளில் வேரூன்றியுள்ளது என்றும் அவர் வாதிட்டார். இந்தக் கருத்தை அவர் “நடைமுறைவாத நெறி” என்று அழைத்ததில் சுருக்கமாகக் கூறினார்:

நாம் கருதும் பொருளால், நடைமுறைத் தாக்கங்களைக் கொண்டிருக்கக்கூடிய விளைவுகள் யாவை எனக் கருதுகிறோம் எனச் சிந்தித்துப் பாருங்கள். அப்படியானால், இந்த விளைவுகள் குறித்த நமது கருத்தே, அந்தப் பொருள் குறித்த நமது முழுமையான கருத்தாகும்.

நடைமுறை நெறி மற்றும் அறிவியல் விசாரணை

நடைமுறைவாதக் கோட்பாடு என்பது கச்சாப் பயன்பாட்டுவாதத்திற்கான ஓர் அழைப்போ அல்லது தூய அனுபவவாதத்திற்கான ஓர் ஆதரவோ அல்ல, மாறாக அது கருத்துக்களையும் நம்பிக்கைகளையும் தெளிவுபடுத்துவதற்கான ஒரு நுட்பமான முறையாகும். பகுத்தறிவுசார் ஆய்வின் ஓர் மாதிரியாக அறிவியல் முறையின் தீவிர ஆதரவாளராக பியர்ஸ் இருந்தார்; அதனையே அவர் நடைமுறைவாத அணுகுமுறையின் உருவகமாகக் கண்டார். நிலையான மற்றும் நம்பகமான நம்பிக்கைகளுக்கான தேடலால் உந்தப்பட்டு, அறிவியல் ஆய்வுகள் தங்களைத் தாங்களே சரிசெய்துகொள்ளும் விதத்தில் நடைபெறுகின்றன என்று அவர் வாதிட்டார்.

பியர்ஸைப் பொறுத்தவரை, சந்தேகமும் நம்பிக்கையும் விசாரணைச் செயல்முறையின் பிரிக்க முடியாத கூறுகளாக இருந்தன. சந்தேகம் சிந்தனையையும் செயலையும் தூண்டி, நிலையான நம்பிக்கைகளைத் தேடத் தூண்டுகிறது; நம்பிக்கைகளோ, செயல்களுக்கு வழிகாட்டிப் பழக்கங்களை ஏற்படுத்துகின்றன. உண்மையான சந்தேகத்தை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​பதற்றத்தைத் தீர்த்து நம்பிக்கை நிலையை அடையும் நோக்கில் விசாரணைச் செயல்முறை தொடங்குகிறது.

தர்க்கம் மற்றும் குறியீட்டியலுக்கு பியர்ஸின் பங்களிப்புகள்

நடைமுறைவாதத்திற்கு அப்பால், பியர்ஸ் தருக்கவியல் மற்றும் குறியியல்—அதாவது அடையாளங்கள் மற்றும் சின்னங்களைப் பற்றிய ஆய்வு—ஆகியவற்றிற்கு மிக முக்கியமான பங்களிப்புகளைச் செய்தார். அவர் "ஊகவழிப் பகுத்தறிவு" (abductive reasoning) என்று அறியப்படும் ஒரு முறையை உருவாக்கினார்; அதனை அவர் அறிவியல் ஆய்வின் ஆரம்பக் கட்டமாகக் கருதினார். ஊகவழிப் பகுத்தறிவு என்பது, எதிர்பாராத அவதானிப்புகளை விளக்குவதற்காக ஒரு கருதுகோளை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது. அவசியமான முடிவுகளை வலியுறுத்தும் பகுத்தறிதல் (deduction) மற்றும் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளிலிருந்து பொதுமைப்படுத்தும் தொகுத்தறிதல் (induction) ஆகியவற்றைப் போலல்லாமல், ஊகவழிப் பகுத்தறிவு ஆக்கப்பூர்வமாக நம்பத்தகுந்த விளக்கங்களை முன்வைக்கிறது.

குறியீட்டியலின் அடிப்படையில், பியர்ஸ் மூன்று அடிப்படை வகையான குறியீடுகளை அடையாளம் கண்டார்: படிமங்கள், சுட்டிகள் மற்றும் குறியீடுகள். படிமங்கள் அவற்றின் சுட்டுப் பொருள்களை ஒத்திருக்கின்றன, சுட்டிகள் அவற்றின் சுட்டுப் பொருள்களுடன் நேரடியாகத் தொடர்பு கொண்டுள்ளன, மற்றும் குறியீடுகள் தாங்கள் குறிக்கும் பொருளுடன் ஒரு தன்னிச்சையான அல்லது மரபு சார்ந்த உறவைக் கொண்டுள்ளன. இந்த மும்முனை வகைப்பாடு, தகவல் தொடர்பு மற்றும் சிந்தனைச் செயல்முறைகளில் குறியீடுகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு விரிவான கட்டமைப்பை வழங்கியது.

நடைமுறைவாதத்தின் பரிணாமத் தத்துவம்

பியர்ஸின் நடைமுறைவாதப் பார்வை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பரிணாம வளர்ச்சி சார்ந்ததாக இருந்தது; இது பிற்கால செயல்முறைத் தத்துவம் மற்றும் பரிணாம அறிவாய்வியல் வளர்ச்சிகளுக்கு முன்னோடியாக அமைந்தது. அவர், பிரபஞ்சத்தில் தற்செயலின் பங்கில் நம்பிக்கை கொண்ட 'டைக்கிசம்' (tychism) மற்றும் தொடர்ச்சிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் 'சினிசிசம்' (synechism) ஆகியவற்றால் ஆளப்படும், இயங்குநிலை கொண்டதாகவும் பரிணமிப்பதாகவும் யதார்த்தத்தையே உணர்கிறார். பியர்ஸைப் பொறுத்தவரை, பிரபஞ்சம் ஒரு நிலையான பொருளாக இருக்கவில்லை, மாறாக அது வளர்ச்சி, மாற்றம் மற்றும் மேம்பாடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு செயல்முறையாகும்.

இந்தப் பரிணாமக் கண்ணோட்டம், உண்மை மற்றும் யதார்த்தம் குறித்த அவரது புரிதலிலும் நீடித்தது. உண்மை என்பது ஒரு முழுமையான பண்பு அல்ல, மாறாக அது ஒரு ஆய்வின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட இறுதிப் புள்ளி என்று பியர்ஸ் வாதிட்டார். காலப்போக்கில் நம்பிக்கைகள் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டுத் திருத்தப்படும்போது, ​​அவை உண்மையை மெல்ல மெல்ல நெருங்குகின்றன—இந்தச் செயல்முறை ஒருபோதும் முழுமையடையாது, ஆனால் எப்போதும் முன்னேறிக்கொண்டே இருக்கும். தவறுகளுக்கு இடமளிக்கும் கோட்பாடு, அதாவது நமது அறிவு இயல்பாகவே தற்காலிகமானது மற்றும் திருத்தத்திற்கு உட்பட்டது என்ற எண்ணம், பியர்ஸின் நடைமுறைவாதத்தின் மையத்தில் அமைந்துள்ளது.

நடைமுறைவாதத்தின் மரபு

பியர்ஸின் சமகாலத்தவர்களான வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான் டூயி ஆகியோர், அவரது நடைமுறைவாதக் கொள்கைகளைத் தழுவி விரிவுபடுத்தினர். ஜேம்ஸ் இச்சொல்லைப் பிரபலப்படுத்தியதுடன், பியர்ஸின் அசல் கருத்தாக்கத்திலிருந்து சில அம்சங்களில் மாறுபட்டு, மேலும் தனிநபர் சார்ந்த மற்றும் அனுபவபூர்வமான பரிமாணத்தை உள்ளடக்கும் வகையில் அதை மாற்றியமைத்தார். டூயி, நடைமுறைவாதத்தைக் கல்வி, சமூக சீர்திருத்தம் மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகிய துறைகளுக்கும் மேலும் விரிவுபடுத்தினார்.

அவரது ஆழ்ந்த நுண்ணறிவுகள் இருந்தபோதிலும், அவரது கடினமான ஆளுமை மற்றும் நிதிச் சிக்கல்கள் காரணமாக, பியர்ஸின் படைப்புகள் அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் குறைந்த அங்கீகாரத்தையே பெற்றன. அவர் தனது பிற்கால வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை அதிகம் அறியப்படாமலேயே கழித்து, 1914-ல் காலமானார். இருப்பினும், 20-ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அறிஞர்கள் அவரது விரிவான எழுத்துக்களை மீண்டும் ஆய்வு செய்து, அவரது பங்களிப்புகளின் ஆழத்தை அங்கீகரித்ததால், அவரது அறிவுசார் மரபு ஒரு மறுமலர்ச்சியைப் பெற்றது.

இன்று, பியர்ஸின் நடைமுறைவாதம், தத்துவம் மற்றும் அறிவாற்றல் அறிவியல் முதல் தொடர்பியல் ஆய்வுகள் மற்றும் செயற்கை நுண்ணறிவு வரை பலதரப்பட்ட துறைகளில் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்தி வருகிறது. கோட்பாட்டிற்கும் நடைமுறைக்கும் இடையிலான ஊடாட்டம், அறிவின் இயங்குதன்மை, மற்றும் மனிதப் புரிதலை ஏற்படுத்துவதில் குறியீடுகளின் பங்கு ஆகியவற்றிற்கு அவர் அளித்த முக்கியத்துவம், சமகாலச் சிந்தனையில் இன்றியமையாததாக விளங்குகிறது.

தீர்மானம்

சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ் ஒரு மாபெரும் ஆளுமையாகத் திகழ்ந்தார். அவரது பன்முகப் பங்களிப்புகள் நடைமுறைவாதத்திற்கு அடித்தளமிட்டு, நவீன தத்துவத்தை மறுவடிவமைத்தன. அவரது நடைமுறைவாதக் கோட்பாடு, கருத்துக்களின் நடைமுறை விளைவுகளை வலியுறுத்தி, நிஜ உலக விளைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு விசாரணை முறையை முன்னெடுத்தது. தருக்கவியல், குறியீட்டியல் மற்றும் அறிவியல் வழிமுறைகளில் பியர்ஸின் பங்களிப்புகள், தத்துவ உரையாடலை வளப்படுத்தியதுடன், உண்மையையும் யதார்த்தத்தையும் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பரிணாம அணுகுமுறையை வளர்த்தெடுத்தன.

பியர்ஸின் கருத்துக்கள் ஆரம்பத்தில் பரவலான அங்கீகாரத்தைப் பெற சிரமப்பட்டாலும், பின்னர் அவை குறிப்பிடத்தக்க கவனத்தைப் பெற்று, பல துறைகளில் உள்ள சிந்தனைப் போக்குகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. நடைமுறைவாதத்தின் தந்தை என்ற அவரது மரபு நிலைத்து நிற்கிறது; புரிதலை நோக்கிய நமது தேடலில், சந்தேகத்திற்கும் நம்பிக்கைக்கும், கோட்பாட்டிற்கும் நடைமுறைக்கும் இடையே நிகழும் முடிவற்ற நடனத்தை அது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது.