ஷோபன்ஹீமர் மற்றும் விருப்பத்தின் தத்துவம்

ஷோபன்ஹவர் மற்றும் விருப்பத்தின் தத்துவம்

ஆர்தர் ஷோபன்ஹவர் (1788–1860) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான தத்துவஞானிகளில் ஒருவராகத் திகழ்ந்தார். அவரது சிந்தனை, தத்துவம் மற்றும் உளவியல் முதல் கலை மற்றும் இலக்கியம் வரை பல்வேறு துறைகளில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவரது தத்துவத்தின் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்றான 'விருப்பம்' என்ற கருத்து, அவரது முழுமையான மெய்யியல் கோட்பாட்டிற்கும் அடித்தளமாகவும் மையமாகவும் விளங்குகிறது. இந்தக் கட்டுரை, ஷோபன்ஹவரின் விருப்பம் குறித்த தத்துவம், அதன் முக்கியக் கருத்துக்கள் மற்றும் சமகாலச் சிந்தனையில் அதன் தாக்கம் ஆகியவற்றை ஆராயும்.

சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாறு
ஆர்தர் ஷோபன்ஹவர் 1788 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி 22 ஆம் தேதி, டான்சிக் (தற்போது போலந்தில் உள்ள க்டான்ஸ்க்) நகரில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு செல்வந்த வணிகராகவும், அவரது தாய் ஒரு புகழ்பெற்ற எழுத்தாளராகவும் இருந்தனர். அவரது ஆரம்பக் கல்வி, வணிக உலகில் தன் தந்தையின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது. ஆனால், தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஷோபன்ஹவர் கல்விசார் படிப்புகளில், குறிப்பாகத் தத்துவத்தில், அதிக கவனம் செலுத்தினார்.

கோட்டிங்கன் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பெர்லின் பல்கலைக்கழகம் உட்பட பல புகழ்பெற்ற ஜெர்மானியப் பல்கலைக்கழகங்களில் அவர் கல்வி பயின்றார். அங்கு, அவர் இம்மானுவேல் கான்ட்டின் படைப்புகளைப் பயின்றார், அவை அவரது மெய்யியல் சிந்தனைக்கு ஒரு முக்கிய அடித்தளத்தை வழங்கின. 1818-ல், ஷோபன்ஹவர் தனது மிகவும் புகழ்பெற்ற படைப்பான “Die Welt als Wille und Vorstellung” (விருப்பமாகவும் பிரதிநிதித்துவமாகவும் உலகம்) என்பதை வெளியிட்டார், இது விருப்பத்தின் தத்துவத்தை அவர் விளக்குவதில் ஒரு அடிப்படை நூலாக மாறியது.

ஷோபன்ஹீமரின் தத்துவத்தில் விருப்பம் என்ற கருத்து
ஷோபன்ஹீமரின் கூற்றுப்படி, உலகம் இரண்டு அம்சங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: நிகழ்வுகள் (பிரதிநிதித்துவமாக உலகம்) மற்றும் நுண்பொருள்கள் (விருப்பமாக உலகம்).

1. பிரதிநிதித்துவமாக உலகம்:
இந்தக் கருத்தாக்கத்தில், நாம் காணும் உலகம் நமது சொந்தப் புலனுணர்வுகள் மற்றும் அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளின் விளைவே என்று இம்மானுவேல் கான்ட்டைப் பின்பற்றி ஷோபன்ஹவர் கூறுகிறார். பிரதிநிதித்துவமாக உள்ள உலகம் என்பது, பகுத்தறிவு மற்றும் நமது புலன்களின் ஆற்றல் மூலம் நாம் அனுபவிக்கும் உலகமாகும். இந்த உலகம், வெளி, காலம் மற்றும் காரணகாரியம் ஆகியவற்றால் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது—இவை அனைத்தும் மனதாலேயே வரையறுக்கப்பட்ட பிரிவுகளாகும்.

2. விருப்பமாக உலகம்:
ஷோபன்ஹீரின் தத்துவத்தின் மிகவும் புரட்சிகரமான அம்சம், உலகத்தை 'விருப்பம்' எனக் கருதும் அவரது கருத்தாகும். அனைத்துப் பிரதிநிதித்துவங்களுக்கும் பின்னால், 'விருப்பம்' என்று அவர் அழைத்த ஒரு அடிப்படைச் சக்தி இருப்பதாக அவர் வாதிட்டார். இந்த விருப்பம் பகுத்தறிவு சார்ந்ததோ அல்லது அறநெறி சார்ந்ததோ அல்ல; மாறாக, உலகில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் அடிப்படையாக விளங்கும் ஒரு குருட்டுத்தனமான மற்றும் பகுத்தறிவற்ற சக்தியாகும்.

ஷோபன்ஹௌவரின் கூற்றுப்படி, இந்த விருப்பம் என்பது பசி மற்றும் காமம் போன்ற ஒரு உயிரியல் உந்துதல் மட்டுமல்ல, அது அனைத்து இயற்கை பொருட்களிலும் நிகழ்வுகளிலும் உள்ளார்ந்திருக்கும் ஒரு தத்துவார்த்த சக்தியும் ஆகும். விருப்பமே யதார்த்தத்தின் சாராம்சம். உதாரணமாக, ஒரு மரம் வளர்வது அதற்கென ஒரு நோக்கம் இருப்பதனால் அல்ல, மாறாக அதை வளரச் செய்யும் ஒரு தத்துவார்த்த உந்துதல் இருப்பதனால்தான்.

துன்பமும் வாழ்க்கையும்
ஷோபென்ஹாவர் மனித வாழ்வைப் பற்றி மிகவும் அவநம்பிக்கையான கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, வாழ்க்கை என்பது முடிவற்ற துன்பங்களின் தொடர்ச்சியாகும். ஆசை மனிதர்களைத் தொடர்ந்து பொருட்களை விரும்பத் தூண்டுகிறது, மேலும் இந்த ஆசைகள் துன்பத்தை உருவாக்குகின்றன. ஆசைகள் நிறைவேறும்போது, ​​அந்தத் திருப்தி தற்காலிகமானதாகவே இருக்கிறது, உடனடியாகப் புதிய ஆசைகள் பிறந்து மேலும் துன்பத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

அவர் மனித வாழ்க்கையை இரண்டு நிலைகளாகப் பிரித்தார்: பற்றாக்குறையால் ஏற்படும் துன்பம் மற்றும் சலிப்பால் ஏற்படும் துன்பம். பற்றாக்குறை நிலையில், மனிதர்கள் தங்கள் ஆசைகளை நிறைவேற்றிக்கொள்ள இயலாததால் துன்பப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், ஆசைகள் நிறைவேறும்போது சலிப்பு ஏற்படுகிறது, அது மீண்டும் புதிய ஆசைகளைத் தூண்டுகிறது, இப்படியே தொடர்கிறது.

ஷோபன்ஹௌரின் தீர்வு
தனது மிகவும் அவநம்பிக்கையான கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், விருப்பத்தால் ஏற்படும் துன்பத்தை வெல்வதற்கு ஷோபன்ஹவர் பல வழிகளை வழங்குகிறார்:

1. அழகியல்:
கலை, குறிப்பாக இசை, விருப்புணர்ச்சியிலிருந்து ஒருவரை விடுவிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறை என்று ஷோபென்ஹாவர் வாதிட்டார். அழகியல் அனுபவத்தில், தனிநபர்கள் ஒரு கணத்திற்காவது ஆசை மற்றும் துன்பத்திலிருந்து விடுபட்ட ஒரு நிலையை அடைய முடியும். ஷோபென்ஹாவரின் கூற்றுப்படி, இசை என்பது கலையின் தூய்மையான வடிவமாகும், ஏனெனில் அது விருப்புணர்ச்சியின் இயக்கவியலைத் தவிர வேறெதையும் பிரதிபலிக்கவில்லை.

2. துறவறம்:
சித்தத்தின் பிடியிலிருந்து விடுபடுவதற்கான மற்றொரு வழி, துறவறம் அல்லது உலக ஆசைகளைத் துறப்பதாகும். எளிமையான வாழ்க்கையை மேற்கொண்டு, உலக இன்பங்களைத் துறப்பதன் மூலம், ஒருவர் ஞானம் அடைந்து துன்பத்தைக் குறைக்க முடியும். ஆசைகளைத் துறப்பதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும் பௌத்தம் மற்றும் இந்து மதம் போன்ற கீழைத்தேய மதப் போதனைகளை ஷோபென்ஹாவர் அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார்.

3. பாசம்:
ஷோபன்ஹௌவரின் கூற்றுப்படி, பிற உயிரினங்கள் மீதான கருணையும் துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான ஒரு வழியாக அமையலாம். பச்சாதாபத்தையும் பரிவையும் உணர்வதன் மூலம், தனிநபர்கள் அகங்காரம் மற்றும் சுயநலத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆசைகளின் தீவிரத்தைக் குறைக்க முடியும்.

ஷோபன்ஹௌவரின் செல்வாக்கு
ஷோபன்ஹௌவரின் சிந்தனைகள் பரந்த மற்றும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே, சிக்மண்ட் ஃபிராய்டு, ரிச்சர்ட் வாக்னர், மற்றும் ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் கூட அவரது கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்ட மாபெரும் ஆளுமைகளில் அடங்குவர்.

1. நீட்சே :
நீட்சே பிற்காலத்தில் தனது தத்துவத்தில் வேறு திசையை எடுத்தபோதிலும், அவர் ஷோபென்ஹாவரின் படைப்புகளால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார். நீட்சே மனவுறுதி குறித்த பல கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் பின்னர் அவற்றை மேலும் வளர்த்து “ஆற்றலுக்கான மனவுறுதி”யாக உருவாக்கினார்.

2. ஃபிராய்டு:
விருப்பம் மற்றும் துன்பம் குறித்த ஷோபன்ஹீரின் கருத்துக்கள், ஃபிராய்டின் உளப்பகுப்பாய்வில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. இட், ஈகோ மற்றும் சூப்பர்ஈகோ போன்ற கருத்துருக்களை, விருப்பத்திற்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் பிரதிபலிப்புகளாகக் காணலாம்.

3. வாக்னர் :
ஜெர்மானிய இசையமைப்பாளரான ரிச்சர்ட் வாக்னரும், இசையை விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாகக் கருதிய ஷோபன்ஹாவரின் புரிதலால் ஈர்க்கப்பட்டார். மொழியின் வரம்புகளைக் கடந்து, வாழ்வின் ஆழமான சாரத்தைத் தொடக்கூடிய ஒரு ஊடகமாக இசையை வாக்னர் கண்டார்.

முடிவுரை
ஆர்தர் ஷோபன்ஹவர், தத்துவம் மற்றும் மனித சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஆழமான முத்திரையைப் பதித்த ஒரு தத்துவஞானி ஆவார். அவருடைய 'விருப்பம் பற்றிய தத்துவம்', ஆசையின் பகுத்தறிவற்ற தன்மை மற்றும் துன்பத்தின் நிரந்தரத் தன்மை போன்ற, பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாத மனித வாழ்வின் ஆழமான அம்சங்கள் மீது ஒளியூட்டுகிறது.

தனது அவநம்பிக்கையான கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், கலை, துறவு மற்றும் பரிவுணர்வு ஆகியவற்றின் மூலம் மனிதர்கள் துன்பத்திலிருந்து விடுதலை பெறுவதற்கான வழிகளை ஷோபென்ஹாவர் வழங்கினார். அவரது படைப்புகள் தொடர்ந்து வாசிக்கப்பட்டு, ஆய்வு செய்யப்பட்டு வருகின்றன; இது சமகால உலகில் அவரது சிந்தனையின் பொருத்தத்தையும் நீடித்த தன்மையையும் நிரூபிக்கிறது.

ஷோபன்ஹௌவரின் விருப்பம் குறித்த தத்துவம், மீவியலில் ஒரு புதிய எல்லை மட்டுமல்ல, அது நம்மை நாமே உற்றுநோக்கவும், நமது செயல்கள் மற்றும் ஆசைகளின் ஆழமான உந்துதல்களைக் கேள்விக்குட்படுத்தவும் தூண்டும் ஒரு கண்ணாடியும் ஆகும். இந்த மரபுதான் ஆர்தர் ஷோபன்ஹௌவரை மனித சிந்தனை வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய ஆளுமையாக நிலைநிறுத்துகிறது.