மீவியலில் யதார்த்தவாதமும் பெயரவாதமும்

மீவியலில் யதார்த்தவாதமும் பெயரவாதமும்

பெங்கந்தர்
மீமாம்சை என்பது இருப்பு, பொருள்கள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள், வெளி மற்றும் காலம், காரணகாரியம், மற்றும் சாத்தியக்கூறு உள்ளிட்ட மெய்யியலின் இயல்பை ஆராயும் தத்துவத்தின் ஒரு பிரிவாகும். தத்துவ வரலாற்றில், மெய்யியல் சார்ந்த மிக முக்கியமான விவாதங்களில் ஒன்று மெய்யியல்வாதத்திற்கும் பெயரியல்வாதத்திற்கும் இடையே நிகழ்ந்துள்ளது. இந்த இரு நிலைப்பாடுகளும் அருவக் கருத்துக்கள் மற்றும் பொதுமைகளின் இருப்பு குறித்து மிகவும் மாறுபட்ட பார்வைகளை வழங்குகின்றன.

யதார்த்தவாதம்: உலகளாவிய இருப்பு
மெய்யியலின் பின்னணியில், யதார்த்தவாதம் என்பது (நீதி, மனிதாபிமானம் அல்லது ஞானம் போன்ற) பொதுமைகள் மனித மனதிற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு இருப்பைக் கொண்டுள்ளன என்ற நம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது. இந்தக் கருத்தின் முக்கிய ஆதரவாளர்களில் ஒருவராக பிளேட்டோ இருந்தார். தனது 'வடிவங்கள் அல்லது கருத்துக்கள்' கோட்பாட்டில், பௌதீக உலகில் உள்ள அனைத்தும், பௌதீகமற்ற மற்றும் நித்தியமான உலகில் இருக்கும் பரிபூரண வடிவங்களின் நிழல் அல்லது பிரதிபலிப்பு என்று பிளேட்டோ குறிப்பிட்டார்.

யதார்த்தவாதத்தை பல வகைகளாகப் பிரிக்கலாம், அவற்றுள் சில:

1. பிளேட்டோவின் யதார்த்தவாதம்: பொதுமைகள் என்பவை, பெரும்பாலும் 'வடிவங்களின் உலகம்' என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு தனி மற்றும் உயர் உலகில் நிலவும் பொருள்கள் என்ற பிளேட்டோவின் கோட்பாட்டை இது குறிக்கிறது.
2. அரிஸ்டாட்டிலின் யதார்த்தவாதம்: பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், பொதுவான பண்புகள் தனித்தனிப் பொருட்களிலும் நிலவுகின்றன என்று அரிஸ்டாட்டில் போதித்தார். உதாரணமாக, “நீலநிறம்” என்பது ஒரு தனித்த கூறு அல்ல, மாறாக அது ஒவ்வொரு நீல நிறப் பொருளிலும் நிலவுகிறது.

பொதுவான கருத்துகளைப் பற்றி நாம் எவ்வாறு பேசவும் சிந்திக்கவும் முடிகிறது என்பதையும், வெவ்வேறு பொருட்களில் ஒரே பண்புகளை நாம் எவ்வாறு அடையாளம் காண முடிகிறது என்பதையும் விளக்குவதில் யதார்த்தவாதத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான ஆற்றல் உள்ளது. இயற்கையின் உலகளாவிய விதிகள் குறித்த அறிவியல் புரிதலுடன் இது ஒத்திசைந்து இருப்பதால், பல விஞ்ஞானிகளும் தத்துவவாதிகளும் இந்தக் கண்ணோட்டத்தை ஆதரிக்கின்றனர்.

பெயரியல்வாதம்: பொதுமைகளை நிராகரித்தல்
பெயரியல்வாதம் என்பது மெய்யியல்வாதத்திற்கு எதிரான ஒரு கண்ணோட்டமாகும்; இது பொதுமைகளுக்குத் தன்னிச்சையான இருப்பு இல்லை என்று கூறுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய ஆதரவாளர் வில்லியம் ஆஃப் ஓக்காம் ஆவார். இவர், எளிமையான விளக்கங்களே பொதுவாகச் சிறந்தவை என்ற தனது “ஓக்காமின் கத்தி” கோட்பாட்டிற்காகப் புகழ்பெற்றவர். ஓக்காமின் கூற்றுப்படி, பௌதீகமற்ற பொருள்கள் இல்லாமலேயே நம்மால் ஒன்றை விளக்க முடியும் போது, ​​அவற்றின் இருப்பை முன் அனுமானிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

பெயரியல் கோட்பாட்டில் பல வகைகள் உள்ளன, அவற்றுள் சில:

1. தீவிரப் பெயரியல்வாதம்: இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, குறிப்பிட்ட சில தனிநபர்கள் மட்டுமே உள்ளனர்; மேலும் பொதுவான சொற்கள் என்பவை, சில ஒற்றுமைகளின் அடிப்படையில் பொருட்களை வகைப்படுத்த நாம் பயன்படுத்தும் பெயர்கள் மட்டுமே.
2. கருத்தியல்வாதம்: இந்தக் கண்ணோட்டம், பொதுவான கருத்துக்கள் மனித மனதில் மட்டுமே உள்ளன என்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறது. எனவே, பொதுமைகள் என்பவை தனித்த கூறுகளாக அல்லாமல், மனக் கருத்துகளாக மட்டுமே இருக்கின்றன.

நேரடியாகக் காணமுடியாத ஒரு சிக்கலான, அருவமான உலகின் இருப்பைக் கருதுகோளாகக் கொள்ள வேண்டிய தேவையை அது நீக்குவதால், பெயரளவுவாதம் ஒரு தனிப்பட்ட ஈர்ப்பைக் கொண்டுள்ளது. இது, அதனை அனுபவவாதத்தின் தீவிர வடிவங்களுடனும் எளிமையான அறிவியல் கோட்பாடுகளுடனும் ஒத்திசைவானதாக ஆக்குகிறது.

சவால்களும் விமர்சனங்களும்
யதார்த்தவாதமும் பெயரளவுவாதமும் பல்வேறு தத்துவக் கண்ணோட்டங்களிலிருந்து சவால்களையும் விமர்சனங்களையும் எதிர்கொள்கின்றன:

யதார்த்தவாதத்தின் விமர்சனம்
1. பங்கேற்புச் சிக்கல்: பௌதிகப் பொருள்கள் அவற்றின் பரிபூரண வடிவங்களில் பங்கேற்பது அல்லது ஈடுபடுவது குறித்த பிளேட்டோவின் கருத்துரு, பல கடினமான கேள்விகளை எழுப்புகிறது. உதாரணமாக, பௌதிகப் பொருள்கள் பௌதிகமற்ற வடிவங்களில் சரியாக எப்படி “பங்கேற்கின்றன”?
2. அருவப் பொருட்களின் இருப்பு: பௌதீகமற்ற பொருட்கள் பௌதீக உலகத்தை எவ்வாறு பாதிக்க முடியும்? அவற்றைப் பற்றி நாம் எப்படி அறிந்துகொள்கிறோம்? இந்தக் விமர்சனம், கண்ணுக்குப் புலப்படாத பொருட்கள் மீது ஐயுறவு கொள்ளும் ஓர் அனுபவவாதக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து எழுகிறது.

பெயரியல் மீதான விமர்சனம்
1. ஒப்பிடக்கூடிய தன்மை குறித்த சிக்கல்: பொதுவானவை இருப்பதாக முன் அனுமானிக்காமல், கருத்துகளிலுள்ள ஒற்றுமைகளையோ வேறுபாடுகளையோ அடையாளம் காணும் நமது திறனை நாம் எவ்வாறு விளக்க முடியும்?
2. கருத்தியல் சிக்கல்: தனிநபர்களின் மிகவும் மாறுபட்ட அனுபவங்களிலிருந்து மனிதர்கள் எவ்வாறு பொதுவான கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார்கள்?

தீர்வுகள் மற்றும் சமரசங்கள்
இந்தச் சவால்களை எதிர்கொள்வதற்காக, சில தத்துவஞானிகள் இரு நிலைப்பாடுகளின் அம்சங்களையும் ஒருங்கிணைக்க முயன்றுள்ளனர் அல்லது முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறைகளை வழங்கியுள்ளனர்.

1. கட்டமைப்பியம்: இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, பொதுமைகள் என்பவை நடைமுறைத் தேவைகளால் உந்தப்படும் நமது மன அல்லது மொழிக் கட்டமைப்புகளாகும். பொதுமைகள் தன்னிச்சையாக இருப்பதில்லை; அதே சமயம், அவை வெறும் தன்னிச்சையான பெயர்களும் அல்ல.
2. மனதைச் சார்ந்த கூறுகள்: சில தத்துவஞானிகள், பொதுமைகளை மனதைச் சார்ந்த கூறுகளாகக் கருதலாம் என்றும், இருப்பினும் அவை உலகத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலில் பல சாராம்சமான பங்குகளைக் கொண்டுள்ளன என்றும் வாதிடுகின்றனர்.

அறிவியல் மற்றும் நெறிமுறைகளில் உள்ள தாக்கங்கள்
யதார்த்தவாதத்திற்கும் பெயரளவுவாதத்திற்கும் இடையிலான விவாதம் வெறும் கோட்பாட்டு ரீதியானது மட்டுமல்ல; அது பல்வேறு அறிவுத் துறைகளுக்கும் பரந்த தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது.

1. இயற்கை அறிவியல்: உயிரியல் இனங்கள், இயற்பியல் விதிகள் போன்ற அறிவியல் பிரிவுகளில் பொதுமைகள் குறித்த பிரச்சினை எழுகிறது. அவை உலகின் உண்மையான அம்சங்களைப் பிரதிபலிக்கும் கண்டுபிடிப்புகளா, அல்லது வெறும் பயனுள்ள மரபுகளா?
2. அறவியல் மற்றும் சட்டம்: அறவியல் துறையில், அற விழுமியங்கள் புறநிலை சார்ந்தவை மற்றும் மனிதக் கருத்திலிருந்து சுதந்திரமானவை என்ற கண்ணோட்டத்துடன் யதார்த்தவாதம் பெரும்பாலும் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, அற விழுமியங்கள் சமூகக் கட்டமைப்புகளாகக் கருதப்படும் சார்புவாதத்தை பெயரளவுவாதம் ஆதரிக்கக்கூடும்.

முடிவுரை
யதார்த்தவாதமும் பெயரியல்வாதமும் பொதுமைகளையும் அருவக் கருத்துக்களையும் புரிந்துகொள்வதற்கு இரண்டு முற்றிலும் மாறுபட்ட வழிகளை வழங்குகின்றன. யதார்த்தவாதம் பொது விதிகளையும் ஒப்புமைகளையும் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒரு வலுவான அடித்தளத்தை வழங்குகையில், பெயரியல்வாதம் மீவியற்கை சிக்கல்களை அணுகுவதற்கு ஒரு எளிமையான மற்றும் அதிக அனுபவப்பூர்வமான வழியை வழங்குகிறது. இவ்விரு நிலைப்பாடுகளின் நன்மைகளையும் இணைக்கும் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குவது அல்லது கருத்துக்கள், பொருள்கள் மற்றும் யதார்த்தம் பற்றிய அடிப்படை மீவியற்கை கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கக்கூடிய ஒரு புதிய முன்மாதிரியை வழங்குவது தத்துவத்தில் உள்ள ஒரு பெரும் சவாலாகும்.