இருத்தலியல் தத்துவத்திற்கு மார்ட்டின் ஹைடெக்கரின் பங்களிப்பு

இருத்தலியல் தத்துவத்திற்கு மார்ட்டின் ஹைடெக்கரின் பங்களிப்பு

மார்ட்டின் ஹைடெக்கர் (1889–1976) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க தத்துவஞானிகளில் ஒருவராகத் திகழ்ந்தார். ஜீன்-பால் சார்த்தர் அல்லது ஆல்பர்ட் காம்யூ போன்றோரை "இருத்தலியல் தத்துவஞானி" என்று அழைப்பதை அவர் எப்போதும் விரும்பியதில்லை என்றாலும், அவரது பெயர் பெரும்பாலும் இருத்தலியல் தத்துவத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது. ஹைடெக்கரின் பங்களிப்பு முதன்மையாக, தத்துவம் இருப்பையும், உலகில் "வாழ்கிற" உயிரினங்களாக மனிதர்களையும் புரிந்துகொள்ளும் விதத்தை அடியோடு புதுப்பித்ததில் அடங்கியுள்ளது. தனது மகத்தான படைப்பான 'Sein und Zeit' (இருப்பும் காலமும், 1927) மூலம், ஹைடெக்கர் ஒரு கருத்தியல் அடித்தளத்தை நிறுவினார். அது இருத்தலியல், தோற்றவியல், விளக்கவியல், சமூகக் கோட்பாடு மற்றும் பண்பாட்டு விமர்சனம் ஆகியவற்றில் கூட ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.

1. ‘அறிவு’ என்பதிலிருந்து ‘இருப்பு குறித்த கேள்விகள்’ என்பதற்கு கவனத்தை மாற்றுதல்

ஹைடெக்கரின் மாபெரும் பங்களிப்புகளில் ஒன்று, தத்துவத்தை அதன் மிக அடிப்படையான கேள்வி என்று அவர் கருதிய "இருப்பின் பொருள் என்ன?" என்பதற்குத் திரும்பக் கொண்டு வந்தது ஆகும். பிளேட்டோ முதல் நவீனத்துவம் வரையிலான மேற்கத்திய தத்துவ மரபில், "இருப்பது என்ன" என்ற கேள்வி, "நாம் எப்படி அறிகிறோம்" (அறிவியல் கோட்பாடு) என்ற கேள்வியால் பெரும்பாலும் மறைக்கப்பட்டுவிட்டது. நவீன தத்துவம்—உதாரணமாக, டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவத்தில்—அறிவின் மையமாக அகவயத்தை (subject) மிகையாக வலியுறுத்துகிறது என்றும், அதனால் உலகம் அந்த அகவயத்திற்கு முன்னால் நிற்கும் ஒரு பொருளாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது என்றும் ஹைடெக்கர் வாதிட்டார்.

இந்த அணுகுமுறை ஒரு மிக அடிப்படையான பரிமாணத்தைப் புறக்கணிக்கிறது என்று ஹைடெக்கர் வாதிட்டார்: மனிதர்கள் "அறியும் பொருள்களாக" மாறுவதற்கு முன்பே, அவர்கள் ஏற்கனவே உலகில் இருந்து, வாழ்க்கையை அனுபவித்து, பொருள்கள், பிற மனிதர்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளைக் கையாள்கிறார்கள். எனவே, இருப்பு என்பது வெறும் உளவியல் அல்லது தார்மீகக் கருப்பொருள் மட்டுமல்ல, மாறாக அது இருப்பையே புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு நுழைவாயிலாகும்.

2. டாசைன் எனும் கருத்துரு: மனிதர்கள் “உலகில் வாழ்பவர்களாக” இருத்தல்

'இருப்பும் காலமும்' என்ற நூலில், ஹைடெக்கர் மனிதர்களுக்கு மட்டுமே உரித்தான ஒருவகை இருப்பைக் குறிக்க 'டேசைன்' (Dasein) என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார். டேசைன் என்பது உலகத்திலிருந்து தனித்த ஒரு 'ஆன்மா' அல்ல; அது வெறுமனே ஒரு உயிரியல் உயிரினமும் அல்ல. டேசைன் என்பது, அதன் இருப்பே ஒரு சிக்கலாக விளங்கும் ஓர் இருப்பாகும்: தாங்கள் யார், ஏன் வாழ்கிறோம், எப்படி வாழ வேண்டும் என்று மனிதர்களால் தங்களைக் கேட்டுக்கொள்ள முடியும்.

தாசைன் (Dasein) உடன் இணைந்த மையக் கருத்து, உலகில் இருத்தல் என்பதாகும். இதன் பொருள், மனிதர்கள் ஒருபோதும் நடுநிலை பார்வையாளர்களாக உலகிற்கு "வெளியே" இருப்பதில்லை. நாம் எப்போதும் அர்த்தங்களின் வலைப்பின்னலில் ஏற்கனவே ஈடுபட்டுள்ளோம்: உழைத்தல், திட்டமிடுதல், ஆபத்தைத் தவிர்த்தல், பிறரைப் பேணுதல் அல்லது இலக்குகளைப் பின்தொடர்தல். இங்குதான் இருத்தலியல் மீது ஹைடெக்கரின் செல்வாக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது: மனித இருப்பு என்பது ஒரு நிலையான "மனித இயல்பு" என்ற அருவமான கருத்தாக அல்லாமல், ஒரு உறுதியான ஈடுபாடாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது.

3. மனிதர்களைக் கருப்பொருள்-பொருளாகக் கருதும் கண்ணோட்டத்தின் மீதான விமர்சனம்

நவீன தத்துவத்தின் பெரும்பகுதி, மனித-உலக உறவை ஒரு அக-புற உறவாகக் கருதுகிறது: சிந்திக்கும் ஒரு 'நான்' மற்றும் சிந்திக்கப்படும் ஒரு 'உலகம்' ஆகியவை உள்ளன. இந்தக் கட்டமைப்பு, உலகத்தை அளவிடவும், கணக்கிடவும், கையாளவும் வேண்டிய நடுநிலையான பொருட்களின் தொகுப்பாகக் காட்டுவதாக ஹைடெக்கர் விமர்சித்தார். உண்மையான உறவு என்பது 'அறிதல்' அல்ல, மாறாக 'பயன்படுத்துதல்' மற்றும் 'கையாளுதல்' தான் என்று அவர் வாதிட்டார்.

உதாரணமாக, ஒரு தச்சருக்கு சுத்தியல் முதலில் எடை மற்றும் நீளம் கொண்ட ஒரு பௌதீகப் பொருளாகத் தோன்றாமல், ஆணிகளை அடிப்பதற்கான ஒரு கருவியாகவே தோன்றுகிறது. சுத்தியலை ஒரு பொருளாகப் பற்றிய கோட்பாட்டுப் புரிதல், அந்தக் கருவி உடைந்த பிறகோ அல்லது பார்வையாளர்களாக நாம் அதிலிருந்து விலகி நிற்கும்போதோதான் பின்னர் உருவாகிறது. இந்தக் கருத்து இருத்தலியல் சிந்தனையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனெனில் வாழ்வின் அர்த்தம் முதன்மையாக அருவமான சிந்தனையின் விளைவல்ல, மாறாக அது அன்றாடப் பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து கட்டமைக்கப்படுகிறது என்று இது உணர்த்துகிறது.

4. அன்றாட வாழ்க்கை, “தாஸ் மேன்,” மற்றும் வீழ்ச்சி

மனிதர்கள் எவ்வாறு பெரும்பாலும் போலியான வாழ்க்கையை வாழ்கிறார்கள் என்பது பற்றிய ஒரு கூர்மையான பகுப்பாய்வையும் ஹைடெக்கர் வழங்குகிறார். அன்றாட வாழ்வில், 'தாசைன்' (Dasein) என்பது அவர் 'தாஸ் மான்' (das Man) என்று அழைக்கும் ஒன்றில் மூழ்கியிருக்க முனைகிறது—இது பெரும்பாலும் 'மக்கள்' அல்லது 'அவர்கள்' என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. இந்த முறையில், தனிநபர்கள் பொதுவான தரநிலைகளின்படி வாழ்கிறார்கள்: அதாவது, இயற்கையானது, இயல்பானது, பொருத்தமானது அல்லது பிரபலமானது என்று கருதப்படுபவையின்படி. முடிவுகள் ஆழ்ந்த நனவான தேர்வுகளால் எடுக்கப்படுவதில்லை, மாறாக "விஷயங்கள் எப்போதுமே அப்படித்தான் இருந்து வந்துள்ளன" என்ற காரணத்திற்காக எடுக்கப்படுகின்றன.

இந்த நிலையை அவர் வெர்ஃபாலன் (வீழ்ச்சி) என்று அழைத்தார்: டாசைன் (Dasein) என்பது வழக்கமான செயல்பாடுகள், வீண் அரட்டை, மேலோட்டமான ஆர்வம் மற்றும் தெளிவின்மை ஆகியவற்றில் வீழ்கிறது. இந்தப் பகுப்பாய்வு இருத்தலியலில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கதாக மாறியது, ஏனெனில் அது நம்பகத்தன்மை என்ற சிக்கலை வலியுறுத்தியது: தனிநபர்கள் "அவர்கள்" என்ற ஆதிக்கத்திலிருந்து எவ்வாறு தப்பித்து, தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையின் கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் பெற முடியும் என்பதே அந்தச் சிக்கல்.

5. உண்மைத்தன்மைக்கான ஒரு பாதையாகப் பதட்டம் (மன உளைச்சல்).

உளவியலில் பதட்டம் பெரும்பாலும் ஒரு சீர்குலைவாகக் கருதப்பட்டாலும், ஹைடெக்கர் அதை இருப்பியல் ரீதியாகப் புரிந்துகொள்கிறார். மனக்கவலை (பதட்டம்) என்பது சாதாரண பயத்திலிருந்து வேறுபட்டது. பயத்திற்கு ஒரு தெளிவான இலக்கு உண்டு—உதாரணமாக, ஒரு கொடூரமான நாயைக் கண்டு பயப்படுவது. மறுபுறம், பதட்டத்திற்கு குறிப்பிட்ட இலக்கு எதுவும் இல்லை; அன்றாட உலகம் திடீரென்று அறிமுகமில்லாததாகவும், பலவீனமானதாகவும், தன் பிடியை இழப்பதாகவும் உணரும்போது ஏற்படும் அனுபவமே அது.

பதற்றத்தில், சமூக வழக்கங்கள் அல்லது பொதுப் பாத்திரங்களை முழுமையாகச் சார்ந்திருக்க முடியாது என்பதை டாசைன் உணர்கிறது. மனிதர்கள் தங்கள் இருப்பின் வரம்புகளையும் நிச்சயமற்ற தன்மைகளையும் எதிர்கொள்ள நிர்பந்திக்கப்படுவதால், இந்த அனுபவம் உண்மையான வாழ்விற்கு வழி வகுக்கக்கூடும். ஹைடெக்கரின் பதற்றம் பற்றிய கருத்தாக்கம், அமைதியின்மை, வீசப்பட்ட நிலை மற்றும் அர்த்தத்திற்கான தேடல் ஆகிய இருத்தலியல் கருப்பொருள்களுடன் வலுவாக ஒத்துப் போகிறது.

6. மரணத்தை நோக்கிய இருப்பு: வாழ்வின் எல்லையாக மரணம்

இருத்தலியல் தத்துவத்திற்கு ஹைடெக்கரின் மிக முக்கியமான பங்களிப்பு, மரணம் குறித்த அவரது பகுப்பாய்வாகும். மரணம் என்பது வெறுமனே ஒரு எதிர்கால உயிரியல் நிகழ்வு மட்டுமல்ல, அது மனித வாழ்வின் ஒரு கட்டமைப்பு அம்சம் என்ற உணர்தலான, 'மரணத்தை நோக்கிய இருப்பு' என்ற கருத்தை அவர் அறிமுகப்படுத்தினார்.

ஹைடெக்கரைப் பொறுத்தவரை, மரணம் என்பது மிகவும் 'என்னுடையது' என்ற சாத்தியக்கூறாகும்: என் மரணத்தை வேறு யாராலும் மாற்றீடு செய்ய முடியாது. தன் வாழ்வு முடிவுக்குட்பட்டது என்றும், அது எந்த நேரத்திலும் முடிவுக்கு வரக்கூடும் என்றும் 'தாசைன்' (Dasein) உணரும்போது, ​​அது 'மற்றவர்களின்' நீரோட்டத்தில் வெறுமனே அடித்துச் செல்லப்படாமல், மேலும் உண்மையாக வாழவும், அதிகப் பொறுப்புடன் தேர்ந்தெடுக்கவும் நிர்பந்திக்கப்படுகிறது. இங்கு உண்மைத்தன்மை என்பது விதிகளின்றி சுதந்திரமாக வாழ்வதைக் குறிக்கவில்லை; மாறாக, வரம்புகளையும் காலத்தின் தொடர்ச்சியான ஓட்டத்தையும் முழுமையாக உணர்ந்து வாழ்வதையே குறிக்கிறது.

7. வாழ்வின் அடிப்படைக் கட்டமைப்பாக காலம் (காலத்தன்மை)

காலத்தை இயந்திரத்தனமாகப் பாயும் 'தற்போதைய' தருணங்களின் தொடராகக் கருதும் பார்வையை ஹைடெக்கர் நிராகரிக்கிறார். ஹைடெக்கரைப் பொறுத்தவரை, காலம் என்பது 'தாசைன்' (Dasein) எனும் இருப்பியல் கட்டமைப்பாகும். மனிதர்கள் எப்போதும் மூன்று காலப் பரிமாணங்களில் இயங்குகிறார்கள்: எதிர்காலத்தை நோக்கிய இயக்கம் (திட்டமிடப்பட்ட திட்டங்கள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள்), கடந்த காலத்தைச் சுமந்து செல்லுதல் (அனுபவங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுரிமைகள்), மற்றும் நிகழ்காலத்தில் இருத்தல் (சூழ்நிலைகளுடனான ஈடுபாடு).

காலப்போக்கிற்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதன் மூலம், மனிதர்களை நிலையான பொருள்களாக அல்லாமல், எப்போதும் 'உருவாகிக்கொண்டிருக்கும்' உயிர்களாகப் புரிந்துகொள்ள ஹைடெக்கர் இருத்தலியலுக்கு உதவுகிறார். மனித அடையாளம் என்பது ஒரு நிலையான வரையறை அல்லது சாராம்சத்துடன் நின்றுவிடுவதில்லை, மாறாக அது காலப்போக்கில் வாழ்ந்து காட்டப்படும் தேர்வுகள், அர்ப்பணிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கைச் செயல்திட்டங்களால் வடிவமைக்கப்படுகிறது.

8. இருத்தலியல் மற்றும் நவீன சிந்தனையின் மீதான தாக்கம்

சார்த்ரே போன்ற நாத்திக இருத்தலியல்வாதிகளிடமிருந்து ஹைடெக்கர் வேறுபட்டிருந்தாலும், அவரது செல்வாக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது. சார்த்ரே, ஹைடெக்கரின் பல பகுப்பாய்வுக் கருவிகளான உண்மைத்தன்மை, வீசப்பட்ட நிலை, மற்றும் மனித-உலக உறவு போன்ற கருப்பொருள்களை ஏற்றுக்கொண்டு, அவற்றைச் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்புணர்வின் மொழியில் வடிவமைத்தார். மேலும், "வாழ்தல்" என்ற கருத்து மற்றும் வெளியின் பொருள் ஆகியவற்றின் மூலம், ஹைடெக்கர் விளக்கவியல் (ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ் காடமர்), திறனாய்வுக் கோட்பாடு மற்றும் அரசியல் சிந்தனை (மறைமுகமாக), இருத்தலியல் உளச்சிகிச்சை, மற்றும் இலக்கிய, கட்டிடக்கலை ஆய்வுகள் ஆகியவற்றில் கூட செல்வாக்கு செலுத்தினார்.

இருப்பினும், ஹைடெக்கரின் பங்களிப்புகள், குறிப்பாக 1930களில் நாசிசத்துடனான அவரது தொடர்பு காரணமாக, சர்ச்சையையும் ஈர்த்துள்ளன. இந்த அரசியல் பார்வைகள் அவரது சிந்தனையுடன் எந்த அளவிற்குத் தொடர்புடையவை (அல்லது தொடர்பில்லாதவை) என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவே தற்காலத் தத்துவ விவாதங்கள் பலவும் முயல்கின்றன. ஆயினும்கூட, ஒரு அறிவுசார் கண்ணோட்டத்தில், மனித வாழ்வையும் நவீனத்துவத்தின் சிக்கல்களையும் புரிந்துகொள்வதற்கு ஹைடெக்கரின் படைப்புகள் ஒரு முக்கியமான ஆதாரமாகத் திகழ்கின்றன.

முடிவுரை

மனிதர்களையும் உலகத்தையும் புரிந்துகொள்ளும் பாரம்பரிய வழிமுறைகளைத் தகர்த்தெறிந்ததில்தான், இருத்தலியல் தத்துவத்திற்கு மார்ட்டின் ஹைடெக்கரின் பங்களிப்பு அடங்கியுள்ளது. 'தாசைன்' (Dasein) எனும் உலகில் இருத்தல் என்ற கருத்தாக்கம், அன்றாட வாழ்வு மற்றும் 'தாஸ் மான்' (das Man) பற்றிய பகுப்பாய்வு, மற்றும் பதட்டம், மரணம், காலம் ஆகிய கருப்பொருள்கள் மூலம், மனித இருப்பை இன்னும் ஆழமாகவும் உறுதியாகவும் புரிந்துகொள்ள உதவும் கருத்தியல் கருவிகளை ஹைடெக்கர் வழங்குகிறார். வாழ்வின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள, எப்போதும் திறந்த, பலவீனமான, மற்றும் தற்காலிகமான ஒரு உலகில் மனிதர்கள் எவ்வாறு உண்மையாக வாழ்கிறார்கள், தங்கள் வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்கள், மற்றும் வாழ்கிறார்கள் என்பதை நாம் ஆராய வேண்டும் என்பதை அவர் காட்டுவதோடு, இருத்தலின் மிக அடிப்படையான கேள்விக்குத் திரும்புமாறு தத்துவத்தை அவர் அழைக்கிறார்.