ஹான்ஸ் ஜார்ஜ் கடாமரின் விளக்கவியல் மற்றும் விளக்கக் கோட்பாடு
விளக்கவியல் என்பது, குறிப்பாக நூல்களின் விளக்கக் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு தத்துவத் துறையாகும். "விளக்கவியல்" என்ற சொல்லின் தோற்றத்தை, கடவுள்களுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையே ஒரு தூதராகவும், கடவுள்களின் சித்தத்தை விளக்குபவராகவும் செயல்பட்ட கிரேக்கக் கடவுளான ஹெர்மெஸிடம் இருந்து கண்டறியலாம். தற்காலப் பொருளில், விளக்கவியல் என்பது இலக்கிய நூல்களுக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, மாறாக மனிதச் செயல்கள், பண்பாட்டுப் பொருள்கள், வரலாறு மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தையும் உள்ளடக்கியுள்ளது. விளக்கவியலுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தவர் ஜெர்மானிய தத்துவஞானி ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ் காடமர் ஆவார்.
ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ் கடாமர்: தத்துவப் பின்னணி
ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ் காடமர், 1900 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி 11 ஆம் தேதி ஜெர்மனியின் மார்பர்க் நகரில் பிறந்து, 2002 ஆம் ஆண்டு மார்ச் 13 ஆம் தேதி காலமானார். காடமர், இருத்தலியல் தத்துவஞானி மார்ட்டின் ஹைடெக்கரின் மாணவராக இருந்தார். அவருடைய முக்கியப் படைப்பு, 1960 ஆம் ஆண்டு முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட “உண்மையும் முறையும்” (“Wahrheit und Methode”) ஆகும். இந்தப் படைப்பின் மூலம், காடமர் தத்துவத்தின் முறையைப் புதுப்பித்தது மட்டுமல்லாமல், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை நாம் எவ்வாறு புரிந்துகொண்டு விளக்குகிறோம் என்பது குறித்த நமது புரிதலுக்கும் சவால் விடுத்தார்.
“உண்மையும் முறையும்” என்ற நூலில், காடமர் மானுடவியலில் உள்ள உண்மை மற்றும் முறை ஆகிய கருத்தாக்கங்களை ஆராய்ந்து, அக்காலத்தில் நிலவிய மேலாதிக்க நேர்மறைவாதக் கண்ணோட்டத்திற்குச் சவால் விடுகிறார். இயற்கை அறிவியல்களில் மிகவும் திறம்படச் செயல்படும் அறிவியல் முறையானது, மனித அனுபவம் மற்றும் பண்பாட்டு நிகழ்வுகளின் முழுமையான யதார்த்தத்தைப் படம்பிடிப்பதற்குப் போதுமானதாக இல்லை என்று அவர் வாதிடுகிறார்.
காடாமரின் விளக்கவியலில் அடிவானம் என்ற கருத்து
காடாமரின் விளக்கவியலில் உள்ள முக்கியக் கருத்துகளில் ஒன்று, 'அறிவு எல்லை' மற்றும் 'அறிவு எல்லை இணைவு' என்பனவாகும். வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவங்களால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு அறிவு எல்லையை ஒவ்வொரு தனிநபரும் கொண்டிருக்கிறார் என்று காடாமர் நம்புகிறார். இந்த அறிவு எல்லை, புரிந்துகொள்வதற்கும் விளக்குவதற்கும் ஒரு வரம்பையும் அதே சமயம் ஒரு சாத்தியக்கூறையும் பிரதிபலிக்கிறது.
எல்லைகளின் சங்கமம் என்பது, நமது அறிவு எல்லைக்கும் நாம் புரிந்துகொள்ள முயலும் உரை அல்லது பிற பொருளின் எல்லைக்கும் இடையே ஏற்படும் சந்திப்பின் மூலம் விளக்கம் நிகழும் செயல்முறையை விவரிக்கிறது. இந்தப் புரிதல் உரையாடல் தன்மையுடையது என்றும், இந்த எல்லைகளுக்கு இடையேயான ஒரு சமரசத்தின் மூலம் உருவாக்கப்படுகிறது என்றும் காடமர் வலியுறுத்துகிறார். எனவே, விளக்கம் என்பது ஒருவழி, ஒற்றைப் பேச்சுச் செயல்பாடு அல்ல, மாறாக அது விளக்கம் அளிப்பவருக்கும் விளக்கப்படும் பொருளுக்கும் இடையேயான ஒரு இயங்குநிலையான உரையாடலாகும்.
விளக்கவியலில் முன்-கருப்பொருள் மற்றும் சார்பு
பொருள்விளக்கத்தில் தப்பெண்ணம் குறித்த விழிப்புணர்வின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றியும் காடமர் விவாதிக்கிறார். பெரும்பாலும் கருதப்படுவதைப் போல, தப்பெண்ணம் என்பது முற்றிலும் எதிர்மறையான ஒன்றல்ல, மாறாக அது புரிதலின் ஒரு அடிப்படைக் கூறு என்று அவர் வாதிடுகிறார். இந்தத் தப்பெண்ணம், நாம் பொருள்விளக்கத்திற்குக் கொண்டுவரும் முன்-விழிப்புணர்வையும் முன்-புரிதலையும் உள்ளடக்கியுள்ளது. அவை நமது வரலாறு, மரபுகள் மற்றும் பண்பாட்டுச் சூழலின் விளைவுகளாகும்; நாம் உலகை எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறோம் என்பதற்கு அவை வழிகாட்டுகின்றன.
எல்லா விதமான சார்புகளையும் அகற்ற முற்படும் அறிவியல் முறையைப் போலல்லாமல், தப்பெண்ணங்களின் இருப்பை ஏற்றுக்கொண்டு, அதை ஆழமான புரிதலுக்கான ஒரு தொடக்கப் புள்ளியாகப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று காடமர் வாதிடுகிறார். இந்த ஏற்பு என்பது எல்லா தப்பெண்ணங்களையும் விமர்சனமின்றி ஏற்றுக்கொள்வது என்று பொருளல்ல; மாறாக, விளக்கமளிக்கும் செயல்பாட்டின் போது அவை சோதிக்கப்பட்டுத் திருத்தப்படும் ஒரு உரையாடல் செயல்முறைக்கு வழிவகுப்பதாகும்.
திறனாய்வு விளக்கவியலும் விளைவுகளின் வரலாறும்
காடாமரின் முக்கியமான பங்களிப்புகளில் ஒன்று, அவருடைய “விளைவுகளின் வரலாறு” (wirkungsgeschichte) என்ற கருத்தாகும். ஒவ்வொரு உரைக்கும் அல்லது நிகழ்வுக்கும் ஒரு விளைவுகளின் வரலாறு உண்டு என்றும், அதில் அது தனது இருப்புக் காலத்தில் பல்வேறு விளக்கங்களுக்கு உட்பட்டு, வாசகர்களையும் சூழல்களையும் பாதித்துள்ளது என்றும் அவர் வாதிட்டார். இந்த விளைவுகளின் வரலாறு, காலப்போக்கில் அந்த உரை உருவாக்கிய பல்வேறு விளக்கங்களையும் தாக்கங்களையும் உள்ளடக்கியுள்ளது.
இந்தக் கருத்தின் மூலம், எந்தவொரு புரிதலும் முழுமையாகப் புறநிலை சார்ந்ததோ அல்லது மதிப்பற்றதோ அல்ல என்பதை காடமர் விளக்குகிறார்; ஏனெனில், புரிந்துகொள்வதற்கான ஒவ்வொரு முயற்சியும் விளைவுகளின் ஒரு பரந்த மரபு மற்றும் வரலாற்றிற்குள் அமைந்துள்ளது. இந்த விளைவுகளின் வரலாறு, பொருள்விளக்கச் செயல்முறைக்குள்ளேயே எப்போதும் இயங்குகிறது. இதன்மூலம், ஒரு குறிப்பிட்ட உரை அல்லது நிகழ்வு, வெவ்வேறு வரலாற்றுச் சூழல்களால் எவ்வாறு பாதிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அவற்றைப் பாதித்துள்ளது என்பதை நம்மால் காண முடிகிறது.
உரையாடலாக விளக்கவியல்
காடாமரின் விளக்கவியல் உரையாடல் சார்ந்ததாகும். புரிதல் என்பது ஒரு தனிப்பட்ட அறிவாற்றல் செயல்பாடு அல்ல, மாறாக மற்றவர்களுடன் இணைந்த ஒரு உரையாடல் செயல்முறை என்று அவர் நம்புகிறார். ஒரு உரை அல்லது நிகழ்வானது, அதில் சம்பந்தப்பட்ட புரிதலின் பல்வேறு எல்லைகளுக்கு இடையேயான உரையாடலின் மூலமாக மட்டுமே முழுமையாக விளக்கப்படுகிறது.
காடாமரின் கூற்றுப்படி, இந்த உரையாடலில் 'கேள்விகளும்' 'பதில்களும்' அடங்கியுள்ளன. அறிவைப் பெறும் செயல்முறை என்பது சரியான பதிலைக் கண்டுபிடிப்பது மட்டுமல்ல, மாறாக, நாம் எவ்வாறு கேள்விகளைக் கேட்கிறோம், மேலும் மறுபுரிதலின் பின்னணியில் அந்தப் பதில்கள் எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன அல்லது நிராகரிக்கப்படுகின்றன, சோதிக்கப்படுகின்றன மற்றும் விரிவாக விளக்கப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்ததாகும். இந்த உரையாடலில், தத்தமது எல்லைகளுக்குள் புரிந்துகொள்ளவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவும் முயலும் இரு தரப்பினரின் தீவிரப் பங்கேற்பும் எப்போதும் அடங்கியுள்ளது.
சமூக அறிவியல் மற்றும் மானுடவியலில் காடாமரின் விளக்கவியலின் செல்வாக்கு
விளக்கவியல் மீது காடாமரின் தாக்கம் மகத்தானது. உரை விளக்கத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை தத்துவத்தில் மட்டுமல்லாமல், சமூக அறிவியல், மானுடவியல், பண்பாட்டு ஆய்வுகள், இறையியல் மற்றும் விளக்கப் பகுப்பாய்வு தேவைப்படும் பல்வேறு பிற துறைகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
வரலாற்றில், உதாரணமாக, காடமேரியன் அணுகுமுறையானது, வரலாற்று விளக்கங்கள் அவற்றின் சமகாலப் பார்வைகளாலும், அத்துடன் எந்தவொரு வரலாற்று விவரிப்பிற்குள்ளும் செயல்படும் விளைவுகளின் வரலாற்றாலும் பாதிக்கப்படுகின்றன என்பதை வரலாற்றாசிரியர்களுக்குப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. இந்த அணுகுமுறையானது, வரலாறு என்பது கடந்த காலத்தின் ஒரு புறநிலை மறுகட்டமைப்பு என்ற நேர்மறைவாதக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து விலகி, வரலாறு எப்போதும் ஒரு மறுவிளக்கச் செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளது என்பதை அங்கீகரிக்கிறது.
இறையியல் துறையில், காடாமரின் விளக்கவியல், பண்டைய நூல்களுக்கும் நவீன விளக்கங்களுக்கும் இடையிலான உரையாடலை உள்ளடக்கி, சமயத்தைப் பற்றிய தற்போதைய புரிதலில் மரபின் தாக்கத்தைப் புரிந்துகொள்ள வழிவகுத்து, சமய நூல்களை மிகவும் இயங்குதன்மை வாய்ந்த முறையில் புரிந்துகொள்ள இறையியலாளர்களுக்கு உதவுகிறது.
மூடுகிறது
புரிந்துகொள்ளும் செயல்பாட்டில் உரையாடல், மரபு மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும் ஒரு புதிய முன்மாதிரியை காடாமரின் விளக்கவியல், பொருள்விளக்கக் கோட்பாட்டில் உருவாக்கியது. பார்வைக்கோணங்களின் சங்கமம், தப்பெண்ணம் மற்றும் விளைவுகளின் வரலாறு போன்ற கருத்துருக்களை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம், நாம் நூல்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் எவ்வாறு ஊடாடுகிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு செழுமையான மற்றும் சிக்கலான கட்டமைப்பை காடாமர் வழங்கினார். மனித அனுபவத்தின் ஆழத்தையும் பன்முகத்தன்மையையும் அங்கீகரித்து மதிக்கும் இந்த விளக்கவியல், இன்றும் பல்வேறு துறைகளில் தொடர்ந்து எதிரொலித்து வருகிறது.
