Ukosoaji wa Ubinadamu wa Baada ya Miundombinu
Ubinadamu, harakati ya kiakili iliyoibuka wakati wa Renaissance, huwaweka wanadamu katikati ya ulimwengu, wakiwaweka kama viumbe wenye busara, wanaojitegemea wenye uwezo wa kuunda hatima yao kupitia akili na uhuru. Inasisitiza hadhi, thamani, na uhuru wa asili wa mtu binafsi. Utu wa baada ya miundo, ambao uliibuka katika mfumo wa ukosoaji dhidi ya uumbizo katikati ya karne ya 20, hutoa tathmini mpya ya dhana hizi za kibinadamu. Wafikiriaji kama vile Michel Foucault, Jacques Derrida, na Gilles Deleuze walipinga dhana za msingi za ubinadamu, wakiharibu majengo yake na kuonyesha ugumu na utata uliomo ndani yake.
Ubinadamu huonyesha nafsi imara na thabiti iliyopo kabla ya ushawishi wa kijamii, ikidokeza kwamba watu binafsi wana kiini cha asili ambacho kinaweza kugunduliwa na kuonyeshwa. Wataalamu wa miundo baada ya ujenzi wanapinga wazo hili la msingi, wakidai kwamba nafsi ni muundo unaoathiriwa na miktadha mbalimbali ya kijamii, kitamaduni, lugha, na kihistoria. Wazo la Michel Foucault la "ubinafsi" lina jukumu muhimu hapa. Foucault anadai kwamba watu binafsi huzalishwa na mijadala na miundo mbalimbali ya nguvu inayoamuru kanuni, tabia, na utambulisho. Badala ya kuwa mawakala huru, watu binafsi wamejikita ndani na kuumbwa na mijadala hii. Kwa hivyo, maono ya kibinadamu ya nafsi kama chombo huru na chenye mantiki, kulingana na miundo baada ya ujenzi, ni udanganyifu wa kiitikadi.
Uhakiki mkuu wa Jacques Derrida kuhusu uwepo na uwekaji wa alama unapinga utegemezi wa ubinadamu kwenye sababu na maana thabiti. Derrida anasema kwamba lugha kimsingi haina msimamo na maana huahirishwa kila wakati, dhana anayoiita "tofauti." Hii inadhoofisha wazo la ubinadamu kwamba lugha inaweza kuwakilisha uhalisia na uzoefu wa binadamu kwa uwazi. Kwa watetezi wa ubinadamu, lugha ni chombo cha mawasiliano na usemi wa ukweli wa ulimwengu. Hata hivyo, Derrida anafichua kwamba lugha ni mtandao tata wa ishara ambazo hurejelea ishara zingine kila mara, bila sehemu maalum ya asili. Hivyo, kutafuta maana thabiti na thabiti au kiini ndani ya lugha ni bure.
Gilles Deleuze, pamoja na Félix Guattari, wanafanya uvunjaji kamili wa ubinafsi wa kibinadamu katika kazi zao kama vile "A Thousand Plateaus." Wanaanzisha dhana ya "rhizome," mtandao usio wa kihierarkia, usio na kihierarkia unaotofautiana sana na mfumo wa kibinadamu wa nafsi iliyoungana, kuu. Katika mtazamo wa rhizomatic, utambulisho na maana ni laini, zimegawanyika, na zimeunganishwa, zikikataa wazo la somo moja, thabiti. Dhana hii inaendana na msimamo wa baada ya muundo kwamba wanadamu na uzoefu wao hauwezi kupunguzwa kuwa kiini kisichobadilika au ukweli wa ulimwengu wote.
Zaidi ya hayo, baada ya miundo mbinu hukosoa msisitizo wa kibinadamu kwenye masimulizi ya ulimwengu na nadharia kuu. Ubinadamu mara nyingi hutetea masimulizi ya meta ambayo yanadai kutoa maelezo kamili ya historia na uzoefu wa binadamu. Jean-François Lyotard, katika kazi yake yenye ushawishi "The Postmodern Condition," anaelezea jinsi masimulizi haya makubwa yamepoteza uaminifu wake katika enzi ya baada ya usasa. Anasema kwamba utofauti na wingi wa uzoefu hufanya maelezo haya ya jumla kuwa yasiyotosha na ya kukandamiza. Kwa hivyo, baada ya miundo mbinu hupendelea masimulizi madogo na uelewa wa ndani, ikisisitiza umuhimu wa muktadha na wingi wa mitazamo.
Ukosoaji huo unaenea hadi kwenye vipimo vya kimaadili na kisiasa vya ubinadamu. Ubinadamu unadai kutetea haki na uhuru wa mtu binafsi, lakini wataalamu wa miundo-msingi wanasema kwamba dhana hizi zimejikita ndani ya miundo ya mamlaka na udhibiti. Uchunguzi wa Foucault wa biosiasa na nguvu za nidhamu unaonyesha jinsi jamii za kisasa zinavyowadhibiti watu binafsi kupitia taasisi kama vile magereza, hospitali, na shule. Taasisi hizi zinadai kushikilia maadili ya kibinadamu ya busara, maendeleo, na uhuru lakini zinafanya kazi kama njia za ufuatiliaji na urekebishaji. Kwa hivyo, maadili ya kibinadamu yanakuwa magumu katika miundo ya mamlaka ambayo inadaiwa kutafuta kupinga.
Kipengele kingine muhimu cha ukosoaji wa baada ya miundo mbinu ni ubomoaji wake wa pande mbili na tabaka za uongozi zilizomo katika mawazo ya kibinadamu. Ubinadamu mara nyingi hutegemea upinzani wa pande mbili kama vile sababu/hisia, utamaduni/asili, na nafsi/nyingine, huku neno la kwanza katika kila jozi likiwa na upendeleo zaidi ya la pili. Ubomoaji wa Derrida unaonyesha jinsi pande hizi mbili zinavyojengwa na kudumishwa, kuonyesha kwamba si za asili au zinazojidhihirisha bali ni bidhaa za mila za kitamaduni na kiakili. Kwa kudhoofisha tabaka hizi za uongozi, baada ya miundo mbinu hufungua nafasi kwa njia mbadala za kufikiri zinazopinga uainishaji rahisi na kukumbatia ugumu na utata.
Mojawapo ya michango muhimu zaidi ya baada ya miundo ni msisitizo wake katika vipengele vya uhusiano na mabadiliko ya utambulisho na maana. Badala ya kuona utambulisho kama kiini kilichotolewa awali, wataalamu wa baada ya miundo wanauelewa kama matokeo ya mwingiliano na mahusiano ndani ya miktadha maalum ya kihistoria na kitamaduni. Mtazamo huu unaonekana wazi katika kazi ya Judith Butler kuhusu utendaji wa kijinsia. Kwa kutumia Foucault na Derrida, Butler anasema kwamba jinsia si sifa ya asili bali ni seti ya vitendo na maonyesho yanayorudiwa ambayo huunda utambulisho baada ya muda. Hii inapinga dhana ya kibinadamu ya kategoria thabiti na za asili za utambulisho.
Katika elimu, matokeo ya ukosoaji wa baada ya miundo mbinu kuhusu ubinadamu ni makubwa. Mifumo ya elimu ya kitamaduni, iliyojengwa katika kanuni za ubinadamu, inasisitiza upitishaji wa maarifa yasiyobadilika na maendeleo ya watu binafsi wenye mantiki na uhuru. Hata hivyo, wataalamu wa baada ya miundo mbinu hutetea mbinu zinazotambua asili ya maarifa na utambulisho inayotegemeana na iliyojengwa. Mazoea ya kielimu yanayotokana na baada ya miundo mbinu hupa kipaumbele mawazo muhimu, kuhoji kanuni zilizowekwa, na uchunguzi wa mitazamo mbalimbali.
Kwa kumalizia, ukosoaji wa baada ya miundo mbinu kuhusu ubinadamu hutoa ufikirio upya wa dhana za msingi kama vile utambulisho, lugha, nguvu, na maarifa. Kwa kupinga mielekeo ya ubinadamu yenye msingi na kueneza ulimwengu, wanafikra wa baada ya miundo mbinu huangazia ugumu, utata, na wingi unaoashiria uwepo wa mwanadamu. Ukosoaji huu unasisitiza umuhimu wa kuchunguza miktadha ya kijamii na kitamaduni na mienendo ya nguvu inayounda uelewa wetu wa nafsi na ulimwengu. Ingawa inaondoa uhakika unaofariji unaotolewa na ubinadamu, baada ya miundo mbinu hufungua uwezekano mpya wa kufikiri na kuwa, ukitualika kukumbatia asili ya maisha yetu inayobadilika-badilika, ya uhusiano, na ya kutegemeana.
