Nadharia ya Fenomenolojia ya Alfred Schutz
Alfred Schutz (1899–1959) anajulikana kama mmoja wa watu muhimu wanaounganisha falsafa ya fenomenolojia na sayansi ya kijamii, hasa sosholojia. Ingawa fenomenolojia ya Edmund Husserl ililenga sana muundo wa fahamu na jinsi vitu vinavyoonekana katika uzoefu, Schutz alileta mbinu hii katika ulimwengu wa maisha ya kijamii ya kila siku. Kwa Schutz, uhalisia wa kijamii si kitu ambacho "kipo tu" nje ya wanadamu, lakini kina umbo, kinaishi, na kinapewa maana kupitia fahamu na mwingiliano. Kwa hivyo, nadharia ya fenomenolojia ya Schutz mara nyingi hueleweka kama jaribio la kuelezea jinsi wanadamu wanavyoelewa ulimwengu wa kijamii na kutenda ndani yake kulingana na maana wanazojenga.
Usuli na Ushawishi wa Mawazo
Schutz alizaliwa Austria na aliathiriwa sana na mikondo miwili mikubwa: Uzushi wa Husserl na sosholojia ya tafsiri ya Max Weber. Kutoka kwa Husserl, Schutz alizingatia uzoefu wa mhusika, nia (fahamu huwa "huelekea" kitu fulani), na jinsi ulimwengu unavyoonekana kuwa na maana. Kutoka kwa Weber, alikubali wazo la verstehen—uelewa wa tafsiri wa vitendo vya kijamii. Kisha Schutz akaunganisha hayo mawili: kitendo cha kijamii kinaweza kueleweka tu ikiwa watafiti wataelewa maana za kibinafsi ambazo watendaji wanazo katika maisha yao ya kila siku.
Kwa hivyo, fenomenolojia ya Schutz inaweza kuonekana kama fenomenolojia ya "kijamii": lengo lake si tu ufahamu wa mtu binafsi katika dhahania, bali ufahamu wa wanadamu wanaoishi na wengine, wakishiriki alama, lugha, tabia, na utaratibu wa kijamii.
Ulimwengu wa Maisha (Lebenswelt) na Ukweli wa Kila Siku
Dhana muhimu katika kazi ya Schutz ni ulimwengu wa maisha (Lebenswelt), ulimwengu tunaouona kama wa kawaida, uliopo "kiasili," na unaotumika kama msingi wa shughuli zetu za kila siku. Katika ulimwengu wa maisha, wanadamu hawahoji kila kitu kifalsafa kila mara. Tunafuata utaratibu wetu: kufanya kazi, kusoma, kununua vitu, kuzungumza na wengine, kutathmini hali, na kufanya maamuzi kulingana na uelewa wa vitendo.
Kulingana na Schutz, ulimwengu wa maisha huchukuliwa kama jambo la kawaida. Kwa mfano, mtu anapoendesha usafiri wa umma, kwa kawaida huwa hawafikirii upya sheria zote za kijamii kinadharia. "Wanajua" jinsi ya kuishi: kusimama kwenye foleni, kulipa, kupata kiti, au kuomba ruhusa. Maarifa haya si mara zote huwa yanaeleweka waziwazi, lakini hufanya kazi kama msingi unaowezesha hatua kufanyika.
Uhusiano wa ndani: Maana ya Pamoja
Ingawa fenomenolojia mara nyingi hukosolewa kwa kuwa ya ubinafsi kupita kiasi, Schutz anadai kwamba uzoefu wa mwanadamu upo kila wakati ndani ya mfumo wa ubinafsi, ulimwengu wa maana unaoshirikiwa na wengine. Tunaelewa usemi, ishara, au kanuni kwa sababu tunaishi katika jamii zinazoshiriki au kushiriki maarifa na tabia zinazofanana.
Uelewano kati ya mambo huwezesha mawasiliano na uratibu wa vitendo. Mtu anaposema, "Tafadhali funga mlango," wengine huelewa maana, si sauti ya maneno tu. Uelewa huu hutokea kwa sababu lugha na hali za kijamii hutoa mfumo wa pamoja wa maana. Kwa mtazamo wa Schutz, jamii hufanya kazi kwa sababu wanadamu wana uwezo wa kudhani kwamba wengine hutafsiri ulimwengu kwa njia sawa au sawa.
Hisa ya Maarifa na Uainishaji
Mojawapo ya michango mikubwa ya Schutz ilikuwa wazo la hisa ya maarifa iliyopo, mkusanyiko wa uzoefu, taarifa, tabia, na kategoria za vitendo ambazo mtu anazo na anazitumia kuelewa hali. Hifadhi hii ya maarifa haijengwi peke yake; hupitishwa kupitia familia, elimu, vyombo vya habari, mila, na mwingiliano wa kijamii.
Ujuzi wetu hufanya kazi kupitia uainishaji, mchakato wa kuwapanga watu, matukio, au vitendo katika "aina" zinazotusaidia kuendesha maisha ya kijamii. Kwa mfano, tuna sifa za "mwalimu," "daktari," "afisa wa polisi," "mteja," au "rafiki wa karibu." Uainishaji hutusaidia kutabiri jinsi ya kuishi na nini cha kutarajia kutoka kwa wengine. Hata hivyo, sifa za uainishaji pia zinaweza kuwa vyanzo vya dhana potofu ikiwa zitashikiliwa kwa ukali sana.
Kwa uainishaji, ulimwengu wa kijamii unakuwa na mpangilio na utabirikaji zaidi. Hatuhitaji kujenga uelewa wetu kuanzia mwanzo kila tunapokutana na mtu mpya, kwa sababu tunatumia kategoria na uzoefu uliopita kama "ramani" ya kuanzia.
Nia za Kutenda: "Kwa Sababu Nia" na "Nia Zilizopangwa"
Schutz pia anatofautisha aina mbili za nia katika vitendo vya kijamii:
1. Nia ya "kwa sababu" (nia ya weil): sababu inayotokana na yaliyopita, uzoefu wa awali, au hali zinazomjenga mtu. Hii inaelezea matendo kwa kuangalia historia yake. Kwa mfano, mtu huchagua kukaa kimya wakati wa mkutano "kwa sababu" aliwahi kufedheheshwa alipozungumza.
2. Nia "ili-ili" (um-zu-Nia): malengo ya kufikiwa katika siku zijazo. Inaelezea kitendo kama kitu kinachoelekezwa. Kwa mfano, mtu husoma kwa bidii "ili" kufaulu mtihani na kupata kazi.
Tofauti hii ni muhimu kwa sababu matendo ya binadamu hayawezi kueleweka tu kwa kuzingatia sababu na athari za nje. Matendo ni matendo yenye maana, na maana hiyo mara nyingi huhusiana na malengo, mipango, na tafsiri ya mhusika wa hali hiyo.
Kipimo cha Muda na Ufahamu katika Uzoefu wa Kijamii
Kwa Schutz, uzoefu wa mwanadamu huunganishwa kila wakati. Tunatafsiri matukio ya sasa kwa kurejelea yaliyopita (uzoefu uliohifadhiwa kama kumbukumbu) na yajayo (matumaini, mipango, na uwezekano). Kwa hivyo, hatua za kijamii zina muundo wa muda: mtu hutafsiri hali, huzingatia uwezekano, na kisha hutenda.
Katika maisha ya kila siku, wanadamu huwa hawafanyi tafakari ya kina kila wakati, bali hutegemea "fahamu ya vitendo" ambayo hupanga matukio kila wakati kwa muda. Hii husaidia kuelezea ni kwa nini watu wawili wanaweza kutoa maana tofauti kwa tukio moja: kila mmoja huleta asili tofauti za uzoefu na mwelekeo wa siku zijazo.
Mahusiano ya Kijamii: "Sisi" na "Wao"
Schutz pia anajadili jinsi ukaribu wa uhusiano unavyoathiri jinsi tunavyowaelewa wengine. Katika mahusiano ya moja kwa moja na ya karibu, maana inaweza kujengwa kwa utajiri zaidi kutokana na mwingiliano unaorudiwa, uzoefu wa pamoja, na kufahamiana kwa pamoja. Hii mara nyingi huitwa mwelekeo wa "sisi" (uhusiano wetu). Tofauti na hayo, na wengine ambao wako mbali au hawajulikani kwetu (uhusiano wao), huwa tunategemea uainishaji wa jumla zaidi na usio na maelezo mengi.
Kwa mfano, tunawaelewa marafiki kupitia uzoefu halisi na mazungumzo ya kina, lakini tunawaelewa "wafanyakazi wa huduma" au "watu mitaani" zaidi kupitia kategoria za kijamii zinazopatikana. Tofauti hii inaonyesha kwamba uelewa wa kijamii upo katika ngazi mbalimbali, kuanzia binafsi hadi kwa mtu asiyejulikana.
Athari za Kimbinu katika Sayansi ya Jamii
Fenomenolojia ya Schutz imekuwa na athari kubwa kwenye mbinu za utafiti wa ubora, hasa mbinu za utafsiri kama vile ethnomethodolojia na mwingiliano wa ishara. Katika utafiti wake, Schutz aliwahimiza wanasayansi wa kijamii:
– Kuelewa matendo ya kibinadamu kutoka kwa mtazamo wa mwigizaji (maana ya kibinafsi).
- Kufuatilia maarifa, utaratibu, na aina zinazotumiwa na watendaji.
– Tambua kwamba uhalisia wa kijamii hujengwa kupitia tafsiri ya ndani ya mambo yanayohusika, si ukweli halisi tu.
Kwa hivyo, mahojiano ya kina, uchunguzi wa washiriki, na uchambuzi wa uzoefu wa maisha mara nyingi huchukuliwa kuwa sawa na roho ya uzushi wa Schutz. Watafiti sio tu kukusanya data ya kitabia bali pia hujaribu kunasa "ulimwengu wa maana" unaosababisha tabia hiyo.
Ukosoaji na Umuhimu wa Kisasa
Licha ya ushawishi wake, nadharia ya Schutz pia imepokea ukosoaji. Baadhi wanasema kwamba mbinu yake inasisitiza kupita kiasi maana za kibinafsi na utaratibu wa kila siku, hivyo kusisitiza miundo ya nguvu, migogoro, au ukosefu wa usawa wa kijamii unaounda uzoefu. Hata hivyo, wanafikra wengi baadaye wameunda mbinu ya fenomenolojia ili kujumuisha vipimo vya nguvu na taasisi.
Katika miktadha ya kisasa—kwa mfano, mitandao ya kijamii—mawazo ya Schutz yanabaki kuwa muhimu. Miingiliano ya kidijitali inaonyesha jinsi uainishaji unavyoundwa haraka, jinsi akiba ya maarifa inavyoundwa na algoriti na jamii za mtandaoni, na jinsi uingiliano wa mambo unavyofanya kazi katika nafasi ambazo si mara zote huwa ana kwa ana. Matukio kama vile "utambulisho wa mtandaoni," "utamaduni wa maoni," na "uralithi" yanaweza kuchunguzwa kama michakato ya kutengeneza maana katika ulimwengu mpya wa maisha.
Kufunga
Nadharia ya Alfred Schutz ya uzushi huweka maana katikati ya uchambuzi wa maisha ya kijamii. Anaonyesha kwamba jamii imejengwa kutokana na vitendo vinavyoeleweka na kufasiriwa na watendaji ndani ya ulimwengu wa maisha unaochukuliwa kuwa wa asili. Kupitia dhana za ulimwengu wa maisha, uelewano kati ya mambo, hifadhi ya maarifa, uainishaji, na nia za kutenda, Schutz hutoa zana za kuelewa jinsi ukweli wa kijamii "unavyozalishwa" kila siku kupitia tafsiri na mwingiliano. Kwa sayansi ya kijamii, mchango wa Schutz si dhana tu bali pia mwelekeo wa mbinu: kuwaelewa wanadamu kwa kukaribia njia zao za kutafsiri ulimwengu.
