Teoria Fenomenologjike e Alfred Schutz
Alfred Schutz (1899–1959) njihet si një nga figurat kryesore që lidh filozofinë e fenomenologjisë me shkencat shoqërore, veçanërisht sociologjinë. Ndërsa fenomenologjia e Edmund Husserl-it u përqendrua shumë në strukturën e vetëdijes dhe se si objektet shfaqen në përvojë, Schutz e solli këtë qasje në sferën e jetës së përditshme shoqërore. Për Schutz-in, realiteti shoqëror nuk është diçka që "thjesht ekziston" jashtë njerëzve, por përkundrazi formohet, jetohet dhe i jepet kuptim përmes vetëdijes dhe ndërveprimit. Prandaj, teoria fenomenologjike e Schutz-it shpesh kuptohet si një përpjekje për të shpjeguar se si njerëzit e kuptojnë botën shoqërore dhe veprojnë brenda saj bazuar në kuptimet që ata ndërtojnë.
Sfondi dhe Ndikimi i Mendimit
Schutz lindi në Austri dhe u ndikua shumë nga dy rryma kryesore: fenomenologjia e Husserl-it dhe sociologjia interpretuese e Max Weber-it. Nga Husserl-i, Schutz u përqendrua në përvojën e subjektit, qëllimshmërinë (vetëdija është gjithmonë "drejt" diçkaje) dhe mënyrën se si bota duket si kuptimplote. Nga Weber-i, ai përvetësoi idenë e verstehen - kuptimin interpretues të veprimit shoqëror. Schutz më pas i kombinoi të dyja: veprimi shoqëror mund të kuptohet vetëm nëse studiuesit kapin kuptimet subjektive që aktorët kanë në jetën e tyre të përditshme.
Kështu, fenomenologjia e Schutz-it mund të shihet si një fenomenologji “sociologjike”: fokusi i saj nuk është vetëm vetëdija individuale në abstrakt, por edhe vetëdija e njerëzve që jetojnë me të tjerët, duke ndarë simbole, gjuhë, zakone dhe rutina shoqërore.
Bota e Jetës (Lebenswelt) dhe Realiteti i Përditshëm
Një koncept kyç në punën e Schutz është bota e jetës (Lebenswelt), bota që ne e perceptojmë si normale, që ekziston "natyrshëm" dhe që shërben si bazë për aktivitetet tona të përditshme. Në botën e jetës, njerëzit nuk e vënë vazhdimisht në pikëpyetje gjithçka në mënyrë filozofike. Ne vazhdojmë rutinat tona: duke punuar, studiuar, duke bërë pazar, duke folur me të tjerët, duke vlerësuar situatat dhe duke marrë vendime bazuar në kuptimin praktik.
Sipas Schutz, bota e jetës merret si e mirëqenë. Për shembull, kur dikush përdor transportin publik, zakonisht nuk i rimendon teorikisht të gjitha rregullat shoqërore. Ata "dinë" si të sillen: të qëndrojnë në radhë, të paguajnë, të gjejnë një vend ose të kërkojnë leje. Kjo njohuri nuk është gjithmonë e vetëdijshme në mënyrë të qartë, por vepron si një sfond që mundëson që të ndodhë veprimi.
Ndërsubjektiviteti: Kuptim i përbashkët
Ndërsa fenomenologjia shpesh kritikohet për individualizëm, Schutz pohon se përvoja njerëzore ekziston gjithmonë brenda një kuadri të intersubjektivitetit, një botë kuptimesh të ndarë me të tjerët. Ne i kuptojmë të folurit, gjestet ose normat sepse jetojmë në komunitete që ndajnë ose ndajnë njohuri dhe zakone të ngjashme.
Ndërsubjektiviteti mundëson komunikimin dhe koordinimin e veprimeve. Kur dikush thotë: "Ju lutem mbylleni derën", të tjerët e kuptojnë kuptimin, jo vetëm tingullin e fjalëve. Ky kuptim ndodh sepse gjuha dhe situatat shoqërore ofrojnë një kornizë të përbashkët kuptimi. Sipas Schutz, shoqëria funksionon sepse njerëzit kanë aftësinë të supozojnë se të tjerët e interpretojnë botën pak a shumë në të njëjtën mënyrë.
Stoku i Njohurive dhe Tipizimi
Një nga kontributet më të mëdha të Schutz ishte ideja e një stoku njohurish në dispozicion, koleksioni i përvojave, informacionit, zakoneve dhe kategorive praktike që një person zotëron dhe përdor për të kuptuar situatat. Ky stok njohurish nuk ndërtohet në izolim; ai transmetohet nëpërmjet familjes, arsimit, medias, traditës dhe ndërveprimeve shoqërore.
Stoku ynë i njohurive funksionon nëpërmjet tipizimit, procesit të grupimit të njerëzve, ngjarjeve ose veprimeve në "tipe" që na ndihmojnë të lundrojmë në jetën shoqërore. Për shembull, kemi tipizime të "mësues", "mjek", "oficer policie", "klient" ose "mik i ngushtë". Tipifikimet na ndihmojnë të parashikojmë se si të sillemi dhe çfarë të presim nga të tjerët. Megjithatë, tipizimet mund të bëhen gjithashtu burime stereotipesh nëse mbahen shumë ngurta.
Me tipizimin, bota sociale bëhet më e rregullt dhe e parashikueshme. Nuk kemi pse ta ndërtojmë të kuptuarit tonë nga e para sa herë që takojmë dikë të ri, sepse përdorim kategoritë dhe përvojat e mëparshme si një "hartë" fillestare.
Motive Veprimi: “Motive Sepse” dhe “Motive Në-Rregull-Për-Të-Bëj”
Schutz gjithashtu dallon dy lloje motivesh në veprimin shoqëror:
1. Motivi "sepse" (motivi weil): një arsye e rrënjosur në të kaluarën, përvojat e mëparshme ose rrethanat që e formësojnë një person. Kjo shpjegon veprimet duke parë të kaluarën e tyre. Për shembull, dikush zgjedh të heshtë gjatë një takimi "sepse" dikur është poshtëruar kur ka folur.
2. Motivi "në-qëllim-të-" (um-zu-Motiv): qëllimet që duhen arritur në të ardhmen. Ai përshkruan veprimin si diçka të drejtuar. Për shembull, dikush studion shumë "për" të kaluar një provim dhe të gjejë një punë.
Ky dallim është i rëndësishëm sepse veprimet njerëzore nuk mund të kuptohen vetëm në terma të shkaqeve dhe efekteve të jashtme. Veprimet janë veprime kuptimplote dhe ky kuptim shpesh lidhet me qëllimet, planet dhe interpretimin e situatës nga aktori.
Dimensioni i Kohës dhe Vetëdijes në Përvojën Sociale
Për Schutz-in, përvoja njerëzore është gjithmonë e ndërthurur me kohën. Ne i interpretojmë ngjarjet e së tashmes duke iu referuar të kaluarës (përvojave të ruajtura si kujtime) dhe të ardhmes (shpresave, planeve dhe mundësive). Prandaj, veprimi shoqëror ka një strukturë kohore: një person interpreton një situatë, shqyrton mundësitë dhe pastaj vepron.
Në jetën e përditshme, njerëzit nuk angazhohen gjithmonë në reflektim të thellë, por mbështeten në një "vetëdije praktike" që vazhdimisht organizon përvojat në kohë. Kjo ndihmon në shpjegimin pse dy njerëz mund t'i japin kuptime të ndryshme të njëjtës ngjarje: secili prej tyre sjell prejardhje të ndryshme përjetuese dhe orientime të ndryshme për të ardhmen.
Marrëdhëniet Shoqërore: “Ne” dhe “Ata”
Schutz diskuton gjithashtu se si afërsia e marrëdhënieve ndikon në mënyrën se si i kuptojmë të tjerët. Në marrëdhëniet e drejtpërdrejta dhe intime, kuptimi mund të ndërtohet më i pasur për shkak të ndërveprimeve të përsëritura, përvojave të përbashkëta dhe njohjes së ndërsjellë. Kjo shpesh quhet orientim "ne" (marrëdhënia ne). Në të kundërt, me të tjerët që janë të largët ose të panjohur për ne (marrëdhënia ata), ne priremi të mbështetemi në tipizime më të përgjithshme dhe më pak të detajuara.
Për shembull, ne i kuptojmë miqtë përmes përvojave konkrete dhe bisedave të thella, por i kuptojmë "stafin e shërbimit" ose "njerëzit në rrugë" më shumë përmes kategorive sociale të disponueshme. Ky dallim tregon se mirëkuptimi social ekziston në nivele të ndryshme, nga ai personal tek ai anonim.
Implikimet metodologjike në shkencat shoqërore
Fenomenologjia e Schutz-it ka pasur një ndikim të rëndësishëm në metodat cilësore të kërkimit, veçanërisht në qasjet interpretuese si etnometodologjia dhe interaksionizmi simbolik. Në kërkimin e tij, Schutz i inkurajoi shkencëtarët socialë që të:
– Të kuptuarit e veprimeve njerëzore nga këndvështrimi i aktorit (kuptimi subjektiv).
– Gjurmimi i stokut të njohurive, rutinave dhe tipizimeve të përdorura nga aktorët.
– Të pranohet që realiteti shoqëror ndërtohet nëpërmjet interpretimit ndërsubjektiv, jo vetëm fakteve objektive.
Prandaj, intervistat e thelluara, vëzhgimi i pjesëmarrësve dhe analiza e përvojës së jetuar shpesh konsiderohen se përputhen me frymën e fenomenologjisë së Schutz-it. Studiuesit jo vetëm që mbledhin të dhëna sjelljeje, por gjithashtu përpiqen të kapin "botën e kuptimit" që qëndron në themel të asaj sjelljeje.
Kritika dhe Rëndësia Bashkëkohore
Pavarësisht ndikimit të saj, teoria e Schutz-it është kritikuar gjithashtu. Disa argumentojnë se qasja e tij i mbivlerëson kuptimet subjektive dhe rutinat e përditshme, duke nënvlerësuar kështu strukturat e pushtetit, konfliktet ose pabarazitë sociale që formësojnë përvojën. Megjithatë, shumë mendimtarë më pas kanë zhvilluar qasjen fenomenologjike për të përfshirë dimensionet e pushtetit dhe institucioneve.
Në kontekstet moderne - për shembull, në mediat sociale - idetë e Schutz mbeten të rëndësishme. Ndërveprimet dixhitale demonstrojnë se si formohen me shpejtësi tipizimet, si formohen stoqet e njohurive nga algoritmet dhe komunitetet online, dhe si vepron ndërsubjektiviteti në hapësira që nuk janë gjithmonë ballë për ballë. Fenomene të tilla si "identiteti online", "kultura e komenteve" dhe "viraliteti" mund të shqyrtohen si procese të krijimit të kuptimit në botët e reja të jetës.
Penutup
Teoria fenomenologjike e Alfred Schutz e vendos kuptimin në qendër të analizës së jetës shoqërore. Ai tregon se shoqëria ndërtohet nga veprime të kuptuara dhe të interpretuara nga aktorët brenda një bote jetësore të konsideruar natyrore. Përmes koncepteve të botës jetësore, ndërsubjektivitetit, stoqeve të njohurive, tipizimit dhe motiveve për veprim, Schutz ofron mjete për të kuptuar se si realiteti shoqëror "prodhohet" çdo ditë përmes interpretimit dhe ndërveprimit. Për shkencën shoqërore, kontributi i Schutz nuk është vetëm një koncept, por edhe një drejtim metodologjik: të kuptuarit e njerëzve duke iu afruar mënyrave të tyre të interpretimit të botës.
