Koncepti i Vetëdijes Sipas John Searle
Ndërgjegjja është një nga çështjet më sfiduese në filozofinë e mendjes. Nga njëra anë, neuroshkenca dhe psikologjia vazhdojnë të sqarojnë mekanizmat e trurit në detaje; nga ana tjetër, përvoja subjektive - si është të shohësh të kuqe, të ndjesh dhimbje ose të kujtosh fëmijërinë - nuk duket lehtësisht e reduktueshme në aktivitet të thjeshtë neuronal. John Searle zë një pozicion dallues në këtë debat: ai hedh poshtë dualizmin që ndan mendjen nga trupi, por edhe reduksionizmin që e konsideron ndërgjegjen si asgjë më shumë se një proces fizik që mund të shpjegohet në mënyrë të plotë në terma thjesht objektivë. Ky artikull shqyrton konceptin e ndërgjegjes së Searle, duke përfshirë idenë e "natyralizmit biologjik", tiparet kryesore të ndërgjegjes, marrëdhënien e saj me qëllimshmërinë dhe kritikën e tij ndaj qasjeve kompjuterike ndaj mendjes.
1. Sfondi: refuzimi i dy kampeve ekstreme
Searle i sheh debatet rreth vetëdijes që shpesh bien në dy ekstreme. Së pari, dualizmi (p.sh., versioni popullor i "shpirtit" që është i ndarë nga trupi), i cili pohon se vetëdija nuk mund të shpjegohet shkencërisht sepse nuk është pjesë e botës fizike. Së dyti, materializmi reduksionist, i cili përpiqet ta "largojë" vetëdijen nga shpjegimi shkencor, për shembull duke pretenduar se vetëdija është thjesht një iluzion gjuhësor, një keqkuptim ose thjesht një mënyrë për të folur për sjelljen.
Sipas Searle, të dyja pozicionet janë problematike. Dualizmi përpiqet të shpjegojë se si diçka jo-fizike mund të bashkëveprojë me trurin. Ndërkohë, reduksionizmi, në përpjekjen e tij për të ruajtur objektivitetin shkencor, injoron të dhënat më të menjëhershme dhe konkrete: vetë përvojën e vetëdijshme. Për Searle, vetëdija nuk është një iluzion; është një fakt biologjik po aq real sa tretja ose fotosinteza.
2. Natyralizmi biologjik: vetëdija si një fenomen biologjik
Koncepti kryesor i Searle është natyralizmi biologjik. Brenda këtij kuadri:
1. Vetëdija është tërësisht pjesë e natyrës. Nuk ka “substancë mendore” të ndarë nga bota fizike.
2. Vetëdija shkaktohet nga procese biologjike në tru. Domethënë, aktiviteti i neuroneve të caktuara prodhon përvoja të vetëdijshme.
3. Vetëdija është një veçori në nivel sistemi. Nuk është diçka që mund të gjendet në një neuron të vetëm, por përkundrazi lind nga organizimi dhe aktiviteti i rrjetit nervor në tërësi.
4. Vetëdija ka një ontologji në vetën e parë. Kjo do të thotë që vetëdija ekziston si një përvojë subjektive - e arritshme vetëm drejtpërdrejt nga subjekti që e përjeton - megjithëse shkaqet e saj mund të studiohen objektivisht përmes neuroshkencës.
Në këtë mënyrë, Searle përpiqet të ruajë dy gjëra njëkohësisht: një angazhim ndaj shkencës (vetëdija është pjesë e natyrës dhe ka shkaqe biologjike) dhe një angazhim ndaj realitetit të përvojës subjektive (vetëdija nuk mund të fshihet për hir të komoditetit teorik).
3. Subjektiviteti dhe "ontologjia e vetës së parë"
Searle bën dallimin midis epistemologjisë (si e dimë diçka) dhe ontologjisë (si ekziston diçka). Ndërgjegja, për të, është ontologjikisht subjektive: dhimbja ekziston si diçka e ndjerë, jo si një objekt si një gur ose një gotë. Megjithatë, ndërgjegja mund të studiohet ende shkencërisht sepse proceset e saj në tru mund të vërehen nga një perspektivë e personit të tretë.
Pika kyçe: shkenca nuk duhet të merret vetëm me gjëra ontologjikisht objektive. Shkenca mund të shqyrtojë fenomenet subjektive përmes korrelacionit, eksperimentimit dhe shpjegimit shkakor, pa mohuar se vetë fenomenet përjetohen nga brenda.
4. Karakteristikat kryesore të vetëdijes sipas Searle
Searle thekson disa karakteristika të rëndësishme të vetëdijes:
– Cilësore: përvojat gjithmonë kanë një “shije të caktuar” (qualia), për shembull një shije të hidhur, ngjyrën blu ose një ndjenjë ankthi.
– Subjektiv: gjithmonë ekziston një “pronar” i përvojës; përvoja i ndodh dikujt.
– Të unifikuar: në një moment, ne e përjetojmë botën si një të tërë, jo si pjesë të ndara të të dhënave.
– Ka fokus dhe skaj (qendër dhe periferi): ka diçka që është qendra e vëmendjes, por ekziston edhe një sfond përvoje që mbetet i pranishëm.
– Të qëllimshme dhe jo të qëllimshme: shumë gjendje të vetëdijshme kanë të bëjnë “me diçka” (p.sh., të besosh se po bie shi), por ka edhe përvoja të tilla si dhimbja që nuk kanë të bëjnë domosdoshmërisht “me” një objekt të jashtëm.
Përmes këtyre karakteristikave, Searle dëshiron të tregojë se vetëdija ka një strukturë të pasur dhe nuk mund të reduktohet thjesht në një listë sjelljesh ose rezultatesh llogaritëse.
5. Marrëdhënia midis vetëdijes dhe qëllimshmërisë
Në filozofinë e mendjes, qëllimshmëria do të thotë "drejtim" ose "rreth-rreth" - mendimet janë gjithmonë të drejtuara drejt diçkaje: një objekti, një gjendjeje, një ideje. Searle është i famshëm për analizën e tij të qëllimshmërisë dhe e vendos vetëdijen si një kontekst vendimtar për shumë forma të qëllimshmërisë.
Ai bën dallimin midis qëllimshmërisë së vetëdijshme (p.sh., unë po mendoj për planet e nesërme) dhe qëllimshmërisë së pavetëdijshme (p.sh., bindjet në sfond për të cilat nuk po mendoj, por që megjithatë ndikojnë në veprimet e mia). Megjithatë, Searle e konsideron vetëdijen si themelore sepse ajo ofron një "hapësirë fenomenale" në të cilën merr formë shumë aktivitet mendor, dhe sepse gjendje të caktuara mendore kuptohen më lehtë nëse i shoqërojmë ato me mundësinë e të qenit i vetëdijshëm.
6. Kritika ndaj kompjuterizmit: “kompjuterët nuk kuptojnë”
Searle njihet gjerësisht për argumentin e tij të Dhomës Kineze, i cili sfidon idenë se mendja është në thelb një program kompjuterik. Në këtë skenar, një person që nuk kupton kinezishten vendoset në një dhomë me një libër rregullash për manipulimin e simboleve kineze. Nga jashtë, përgjigjet e tij duken të sakta, sikur ai "e kupton". Megjithatë, sipas Searle, ai thjesht po ekzekuton rregulla sintaksore (manipulimi i simboleve) pa kuptuar kuptimin (semantikën).
Thelbi i kritikës së tij: llogaritja është sintaksore, ndërsa mendimi është semantik. Programet kompjuterike, sado komplekse, përpunojnë vetëm simbolet bazuar në formën e tyre formale, jo në kuptimin e tyre të përjetuar. Prandaj, sipas Searle, ekzekutimi i një programi nuk është një kusht i mjaftueshëm për të prodhuar vetëdije ose të kuptuar.
Kjo nuk do të thotë që Searle e hedh poshtë rolin e kompjuterëve në shkencën kognitive. Ai thjesht e hedh poshtë pohimin filozofik se "mendja është një kompjuter" në kuptimin e mirëfilltë, ose se vetëdija do të shfaqej automatikisht nëse hardueri do të ishte mjaftueshëm i fuqishëm për të ekzekutuar programin e duhur.
7. Emergjenca dhe shkakësia: vetëdija ka fuqi shkakësore
Në natyralizmin biologjik, vetëdija kuptohet si një fenomen emergjent: ajo lind nga aktiviteti neuronal, por mbetet një tipar real, në nivel sistemi. Searle e hedh poshtë idenë se nëse diçka "shfaqet", ajo është thjesht epifenomenale (nuk ka efekt). Për të, vetëdija ka fuqi shkakësore: përvoja e dhimbjes mund të na bëjë të tërheqim dorën; një qëllim mund të shkaktojë një veprim. Kjo shkakësi mbetet në përputhje me botën fizike sepse vetëdija është pjesë e vetë procesit biologjik, jo një entitet i huaj që "infiltron" trurin.
Kjo është e rëndësishme sepse shumë teori, për hir të qëndrueshmërisë fizikaliste, kanë tendencë ta trajtojnë mendoren thjesht si një "hije" të fizikes. Searle argumenton se kjo bie ndesh me përvojën e përditshme dhe shpjegimet shkencore të sjelljes që përfshijnë arsyen, vendimmarrjen dhe vëmendjen.
8. Implikimet për kërkimin e vetëdijes
Pikëpamja e Searle inkurajon një qasje realiste, por jo të thjeshtëzuar. Nëse vetëdija është një fenomen biologjik, atëherë pyetja shkencore bëhet: cilat mekanizma nervorë janë të mjaftueshëm dhe të nevojshëm për të prodhuar përvojë të vetëdijshme? Megjithatë, për shkak se vetëdija është subjektive, metodologjia e kërkimit duhet të respektojë gjithashtu raportet fenomenologjike (raportet e përvojës) si të dhëna të vlefshme, edhe nëse ato duhet të testohen dhe të lidhen me matje objektive.
Me fjalë të tjera, Searle ofron një rrugë të mesme: kërkime serioze mbi trurin pa e shpërfillur përvojën si një "shpërqendrim" filozofik.
9. Kesimpulan
Koncepti i vetëdijes i John Searle përpiqet të ruajë dy parime shpesh kontradiktore: respektimin e natyralizmit shkencor dhe njohjen e realitetit të pareduktueshëm të përvojës subjektive. Përmes natyralizmit biologjik, Searle e sheh vetëdijen si një tipar biologjik në nivel sistemi të shkaktuar nga proceset neuronale, që zotëron një ontologji të vetës së parë dhe zotëron fuqi reale shkakësore. Ai gjithashtu hedh poshtë reduktimin e vetëdijes në llogaritje të thjeshtë, duke pohuar se të kuptuarit dhe kuptimi nuk lindin automatikisht nga manipulimi i simboleve.
Për Searle, sfida e madhe nuk është të zgjedhësh midis "mendjes dhe materies", por të zhvillosh një mënyrë të menduari dhe kërkimi që njeh se vetëdija është një fakt i natyrës - një fakt unik në atë që ekziston vetëm si një përvojë për subjektin, por mbetet i ngulitur në strukturën shkakësore të botës biologjike. Me këtë pozicion, Searle ofron një kornizë të fuqishme për të diskutuar vetëdijen filozofikisht, duke lënë ende derën hapur për shpjegime më të thella shkencore.
