Isbarbardhigga Kant iyo Hegel
Immanuel Kant (1724–1804) iyo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) waa laba shakhsi oo waaweyn oo ku jira dhaqanka falsafadda Jarmalka ee casriga ah. Labadooduba waxay doonayeen inay ka jawaabaan su'aalo waaweyn oo ku saabsan aqoonta, xaqiiqada, xorriyadda, iyo caqliga. Si kastaba ha ahaatee, fahamkooda xadka caqliga, booska qofka aadanaha ah, iyo xiriirka ka dhexeeya maskaxda iyo adduunka ayaa si weyn u kala duwanaa. Kant waxaa badanaa loo fahmaa inuu yahay aasaasaha "falsafadda naqdiga ah," taas oo xoogga saareysa xadka aqoonta aadanaha, halka Hegel loo yaqaan "fikirkiisa dhammaystiran" iyo habka lahjadda, kaas oo xoogga saaraya horumarka taariikhiga ah ee miyir-qabka iyo caqliga. Maqaalkani wuxuu si kooban laakiin si buuxda u barbar dhigayaa fikradaha ugu muhiimsan ee Kant iyo Hegel.
1. Mashruuc taariikheed iyo falsafad
Mashruuca Kant wuxuu ka dhashay walaaciisa ku saabsan iskahorimaadka u dhexeeya caqliga (kaas oo ku tiirsan caqliga) iyo caqliga (kaas oo ku tiirsan khibradda). Kant wuxuu isku dayay inuu muujiyo xaaladaha suurtagalka ah ee aqoonta: sida aqoonta cilmiyeed ay suurtogal u tahay, iyo xadka ay leedahay. Wuxuu ugu yeeray hab-dhaqankiisa "dhaleecayn" sababtoo ah waxay tijaabisay awoodaha caqliga lafteeda.
Hegel wuxuu soo ifbaxay dhowr sano ka dib Kant, jawi ka dambeeyay Iftiiminta iyo ka dib Kacaankii Faransiiska, markii su'aalaha taariikhda, bulshada, iyo xorriyadda siyaasadeed ay sii xoogaysanayeen. Hegel wuxuu mashruuca Kant u arkay mid muhiim ah laakiin "aad u taagan," isagoo weli ilaalinaya kala soocid fiiqan oo u dhaxaysa mawduuca iyo walaxda. Hegel wuxuu rabay inuu muujiyo in sababtu aysan ku joogsanayn xuduudo go'an laakiin ay ku horumarto taariikhda, iskahorimaadka, iyo dib-u-heshiisiinta.
2. Cilmi-nafsiga cilmiga: aqoonta iyo xadka caqliga
Kant, aqoonta aadanaha waxaa qaabeeya qaab-dhismeedyo horudhac ah oo ku jira mawduuca. Adduunka aan naqaanno maaha "adduunka laftiisa" laakiin waa adduunka sida uu noogu muuqdo (dhacdo). Kant wuxuu kala saaraa dhacdooyinka noumena (Ding an sich, "wax laftiisa ku jira"). Noumena waxay u jirtaa sida fikradaha xadka: waan ka fikiri karnaa, laakiin si khibrad leh uma garan karno. Sidaa darteed, Kant wuxuu sheeganayaa xaddidaadaha aqoonta aadanaha: caqligu kama gudbi karo waayo-aragnimada.
Hegel wuxuu dhaleeceeyay kala soocidda Kant ee ifafaalaha iyo noumena. Wuxuu ku dooday in haddii aan sheeganno in ay jirto "wax-isaga laftiisa ah oo aan la soo dhawaan karin," waxaan sheeganaynaa wax la sheegay in aan la garanayn - iska hor imaad habaysan. Hegel wuxuu ku dooday fikradda ah in xaqiiqadu ugu dambeyntii la fahmi karo sabab ahaan, maaha inay si toos ah u galaan qofka "shayga laftiisa," laakiin inay tahay hab taariikhi ah oo miyirka iyo adduunku ay si wada jir ah isu qaabeeyaan. Hegel, runtu maaha qodob taagan, laakiin waa wax ka soo baxay horumar: waxa "run" ah ayaa soo baxa iyada oo loo marayo fikradaha bulshada iyo waayo-aragnimada.
3. Habka: dhaleecaynta ka baxsan iyo dialectics
Habka Kant waa dhaleecayn ka baxsan: wuxuu raadiyaa shuruudaha suurtogalnimada khibradda iyo aqoonta. Wuxuu isweydiinayaa, "Maxaa horeba run u ah si khibrad isku xiran ay suurtogal u noqoto?" Laga bilaabo halkaas, Kant wuxuu sharxayaa qaybaha sababaynta (sida sababaha) iyo qaababka dareenka (booska iyo waqtiga) inay yihiin qaab-dhismeedyada uu mawduucu ku dhiso adduunka waayo-aragnimada.
Hegel wuxuu adeegsaday dialectics, oo inta badan loo fahmo si fudud sida thesis-antithesis-synthesis, inkastoo Hegel laftiisu uu ka dhib badnaa qaacidadaas. Dialectics waa dhaqdhaqaaqa fikradaha iyada oo loo marayo iska hor imaad gudaha ah: fikraddu waxay muujinaysaa xaddidaadaheeda, waxay soo saartaa diidmadeeda, ka dibna waxay u dhaqaaqdaa qaab ku filan. Habkani wuxuu falsafadda Hegel ka dhigayaa mid aad u "firfircoon": halkii ay ka raadin lahayd xuduudo go'an, waxay raacdaa sida fikradaha u horumariyaan una xalliyaan khilaafaadka.
4. Metaphysics: mabda'a muhiimka ah iyo mabda'a dhammaystiran
Kant waxaa badanaa loogu yeeraa taageere u janjeera fikirka ka baxsan: xaqiiqada aan ognahay waxaa go'aamiya qaab-dhismeedka mawduuca, laakiin taasi macnaheedu maahan in adduunku uu yahay "abuur maskaxeed oo shakhsi ah." Kant wali wuxuu qiray jiritaanka wax naga baxsan, laakiin wuxuu ku nuuxnuuxsaday in waxa kaliya ee aan ogaan karno ay tahay qaabka ay uga muuqato waayo-aragnimada.
Hegel waxaa loo arkaa inuu yahay qof ku dheggan mabda'a dhabta ah. "Dhammaystiran" halkan macnaheedu maaha in wax walba ay ku jiraan maskaxda qofka, laakiin waa xaqiiqda iyo caqli-galnimadu ugu dambeyntii waa midnimo lagu fahmi karo nidaam. Adduunku - oo ay ku jiraan taariikhda, bulshada, farshaxanka, diinta, iyo falsafadda - waa muujinta Ruuxa isbeddelaya (Geist). Sidaa darteed, fahamka adduunku wuxuu la macno yahay fahamka qaab-dhismeedka caqliga leh ee lagu muujiyey geeddi-socodka taariikhiga ah.
5. Anshaxa: sharciga akhlaaqda guud iyo anshaxa nolosha bulshada
Anshaxa, Kant wuxuu caan ku yahay waajibkiisa kala soocidda ah: u dhaqan oo keliya sida ku xusan mabaadi'da aad rabto inaad noqoto sharciyo caalami ah. Anshaxu wuxuu ka yimaadaa sabab wax ku ool ah iyo madaxbannaani: aadanuhu waa akhlaaq marka ay u hoggaansamaan sharciyada ay naftooda ku soo rogaan iyagoo ah makhluuqaad caqli badan. Kant wuxuu xoogga saaray waajibka iyo caalamnimada. Cawaaqib xumada, dareenka, ama dhaqanka bulshadu maaha aasaaska ugu muhiimsan ee akhlaaqda.
Hegel wuxuu u arkay anshaxa Kant mid aad u rasmi ah. Amarka kala soocidda ah, sida uu qabo Hegel, wuxuu noqon karaa mid madhan haddii aan lagu buuxin xaalad bulsho oo la taaban karo. Hegel wuxuu xoogga saaray Sittlichkeit (nolol anshax): akhlaaqda ku nool hay'adaha bulshada iyo dhaqamada sida qoyska, bulshada rayidka ah, iyo dawladda. Hegel, xorriyaddu ma aha oo keliya doorasho shaqsiyeed oo hoos timaada sharciga caalamiga ah, laakiin waa is-oggolaanshaha nidaamka bulshada ee macquulka ah. Dhaleecaynta Hegel: Kant wuxuu halis ugu jiraa inuu arko shakhsiyaadka oo ka go'an adduunka bulshada ee iyaga qaabeeya.
6. Xorriyadda: madaxbannaanida shaqsiga iyo xorriyadda oo ah aqoonsi
Kant, xorriyaddu waxay ugu horreyn ka dhigan tahay madaxbannaani: awoodda qofka caqliga leh uu ku go'aamin karo ficilladiisa isagoo ku saleynaya sharciga akhlaaqda, ee aan ku salaysnayn rabitaan dabiici ah ama cadaadis dibadeed. Maadaama xorriyadda aan si cilmiyeysan loo xaqiijin karin, Kant wuxuu u arkaa inay tahay ujeedo sabab wax ku ool ah - wax ay tahay in loo qaato si akhlaaqdu macno u yeelato.
Hegel, xorriyaddu waa mid bulsho iyo mid taariikhi ah labadaba. Qofku xor buu u yahay ma aha oo kaliya "inuu yeesho rabitaan wanaagsan," laakiin wuxuu ku nool yahay qaab-dhismeedyo aqoonsi iyo hay'ado awood u siinaya hirgelinta rabitaanka caqliga leh. Qaab-dhismeedka Hegel, xorriyaddu waxay ku socotaa taariikhda: laga bilaabo qaababka aan xorta ahayn ee miyir-qabka ilaa nidaam bulsho-siyaasadeed oo caqli-gal ah. Halkan, xorriyaddu ma aha oo kaliya gudaha akhlaaqda laakiin sidoo kale waa xaalad ujeedo leh.
7. Gobolka iyo taariikhda: xuduudaha caadiga ah iyo caqliga taariikhiga ah
Kant wuxuu ka hadlay sharciga, siyaasadda, iyo nabadda (tusaale ahaan, fikradda "Nabad Waarta"), laakiin wuxuu ilaaliyay masaafada u dhaxaysa dhulka akhlaaqda (waxa la rabo inuu noqdo) iyo xaqiiqada taariikhiga ah (waxa dhacay). Anshaxa Kant wuxuu bixiyaa xeerar caalami ah oo lagu xukumo hay'adaha, ee ma aha mala-awaal ah in taariikhdu had iyo jeer tahay mid macquul ah.
Hegel wuxuu caan ku yahay aragtidiisa ah in "macquulku waa dhabta, dhabtuna waa caqliga" (fasiraad badanaa laga doodo). Wuxuu u arkay dawladda casriga ah inay tahay natiijo gaar ah oo ka dhalatay horumarka caqliga leh ee xorriyadda - inkastoo aysan taasi macnaheedu ahayn in siyaasad kasta oo dawladeed ay had iyo jeer sax tahay. Hegel, taariikhdu waa goobta uu Ruuxu si tartiib tartiib ah u ogaado xorriyaddiisa. Aragtidani waxay ka dhigaysaa falsafadda Hegel mid si xooggan ugu jihaysan taariikhda, halka Kant uu u janjeero inuu noqdo mid caadi ah oo ka baxsan dhaqanka.
8. Barta kulanka: saamiga, mawduuca, iyo mashruuca casriga ah
Iyadoo ay jiraan kala duwanaansho fiiqan, haddana waxaa jira isku-dhacyo muhiim ah. Labaduba waxay caqliga dhigeen bartamaha falsafadda casriga ah waxayna labaduba doonayeen inay ka gudbaan mabda'a metaphysical. Kant wuxuu xaddiday caqliga si uu aqoonta iyo akhlaaqda uga ilaaliyo mala-awaalka aan sal lahayn. Hegel wuu diiday xuduudahan, isagoo aaminsan inay caqabad ku yihiin fahamka sida caqligu u shaqeeyo xaqiiqada soo koraysa.
Si fudud haddii loo dhigo, Kant wuxuu xoogga saaray "shuruudo horudhac ah" oo ku jira mawduuca, halka Hegel uu xoogga saaray "horumarinta fikradaha" ee dhex mara taariikhda. Kant wuxuu bixiyay qaab-dhismeed muhiim ah oo lagu kala soocayo waxa laga garan karo waxa la fikiri karo oo keliya. Hegel wuxuu dhiirrigeliyay aaminsanaanta ah in fikirku uu dhex geli karo kala fogaanshaha u dhexeeya mawduuca iyo shayga iyada oo loo marayo hab-raac lahjad iyo bulsho.
Gabagabo
Isbarbardhigga Kant iyo Hegel wuxuu muujinayaa laba siyaabood oo waaweyn oo lagu fahmo casriga. Kant wuxuu baray taxaddar cilmiyeed: aqoontu waxay leedahay xuduudo, akhlaaqduna waxay ku tiirsan tahay madaxbannaanida iyo sharciyada caalamiga ah ee mas'uulka ka ah caqliga. Dhanka kale, Hegel wuxuu xoogga saaray dhaqdhaqaaqa taariikhiga ah: caqligu ma aha oo kaliya inuu dejiyo xeerar laakiin sidoo kale wuxuu isku muujiyaa hay'adaha, khilaafaadka, iyo dib-u-heshiisiinta taariikhda oo dhan. Haddii Kant uu naga caawiyo inaan fahanno xaaladaha iyo xadka aqoonta iyo aasaaska anshaxa caalamiga ah, Hegel wuxuu naga caawinayaa inaan aragno sida xorriyadda iyo caqli-galnimadu ay uga muuqdaan nolosha bulshada iyo taariikhda.
Ugu dambeyntii, fahamka Kant iyo Hegel maaha arrin kaliya oo ah in midba midka kale ka doorto, laakiin waa in la arko xiisadda hal-abuurka leh ee u dhaxaysa: xadka iyo horumarka, anshaxa rasmiga ah iyo nolosha anshaxa ee la taaban karo, iyo inta u dhaxaysa mawduuca madaxbannaan iyo adduunka dhaqan-taariikheed ee qaabeeya oo ay qaabayso. Xiisaddani waxay sii waddaa inay firfircooni geliso doodaha falsafadda ilaa maantadan la joogo.
