Kaalinta Spinoza ee Anshaxa
Benedictus de Spinoza (1632–1677) waa mid ka mid ah faylasuufyada ugu saameynta badan taariikhda fikirka casriga ah. Waxaa badanaa looga hadlaa fikradihiisa metaphysical-ka - gaar ahaan aragtidiisa ah in Ilaah iyo Dabeecaddu ay aasaas ahaan yihiin mid - laakiin wax ku biirintiisa anshaxa ma aha mid aad muhiim u ah. Shaqadiisa ugu muhiimsan, Ethica, ordine geometrico demonstrata (oo si caadi ah loogu yeero Anshaxa), Spinoza wuxuu bixiyay hab lagu fahmo nolosha akhlaaqda oo ka duwan akhlaaqda dhaqameed ee ku salaysan amarrada, dembiga, iyo abaalmarinta. Isaga, anshaxu ma ahayn oo keliya xeerar ku saabsan wanaagga iyo xumaanta, laakiin waa sayniska sida aadanuhu ugu noolaan karaan si xor ah, si macquul ah, iyo farxad badan iyagoo si sax ah u fahmaya naftooda iyo xaqiiqada.
Maqaalkani wuxuu ka hadlayaa kaalinta Spinoza ee anshaxa iyada oo loo marayo dhowr fikradood oo waaweyn: anshaxa sida aqoonta, aadanuhu sida qayb ka mid ah Dabeecadda, doorka shucuurta, wanaagga sida awoodda, xorriyadda sida fahamka, iyo hirgelinta ugu sarreysa ee qaabka "jacaylka garaadka ee Ilaah".
1. Anshaxa waa aqoon, ee maaha oo keliya amarrada akhlaaqda
Mid ka mid ah waxyaabaha ugu waaweyn ee Spinoza uu ku soo kordhiyay waxay ahayd inuu beddelo sida aan u aragno anshaxa. Dhaqanno badan, akhlaaqda waxaa badanaa loo fahmaa inay tahay amarro: samee tan, ha sameyn taas. Spinoza wuxuu ku dooday in habkani si fudud ugu dhaco akhlaaq aan qoto dheerayn: dadku waxay u hoggaansamaan cabsi ay ka qabaan ciqaab ama rajo abaalmarin, halkii ay ka ahaan lahaayeen inay si dhab ah u fahmaan sababaha iyo cawaaqibka falalkooda.
Taas bedelkeeda, Spinoza wuxuu Anshaxa ku dhisaa isagoo adeegsanaya "habka joomatari" - isagoo adeegsanaya qeexitaanno, axioms, soo jeedinno, iyo caddayn. Hadafkiisu maaha inuu anshaxa ka dhigo mid adag sida xisaabta, laakiin waa inuu muujiyo in nolosha akhlaaqda si macquul ah loo fahmi karo: falalka aadanaha waxay raacaan sababo gaar ah, shucuurtana waa la sharxi karaa. Marka la fahmo sababaha, aadanuhu waxay beddeli karaan qaab nololeedkooda. Sidaa darteed, anshaxa Spinoza waa raadinta xorriyadda aqoonta.
Macnaha waa mid qoto dheer: wanaaggu maaha ugu horreyn ku saabsan addeecidda caadooyinka dibadda, laakiin waa inaad si sax ah u fahanto naftaada, adduunka, iyo xiriirka sababaha iyo saamaynta leh. Khaladaadka akhlaaqda badanaa waxay ka yimaadaan jaahilnimo.
2. Aadanuhu oo qayb ka ah Dabeecadda: saldhigga dabiiciga ah ee anshaxa Spinoza
Anshaxa Spinoza wuxuu ku salaysan yahay aragtidiisa caanka ah ee metaphysical: waxaa jira hal shay oo keliya, oo ah Ilaah ama Dabeecad (Deus sive Natura). Aadanuhu ma aha noole "ka soocan" dabeecadda, laakiin waa qayb ka mid ah guud ahaan. Sidaa darteed, dhaqanka aadanaha - oo ay ku jirto akhlaaqda - waa in loo fahmaa inay tahay dhacdo dabiici ah, ee maaha mid ka sarraysa.
Kaalinta anshaxa ee fikraddan waxay ahayd soo ifbixidda hab dabiici ah: halkii uu ka arki lahaa aadanaha inay yihiin dad gebi ahaanba ka xor ah sharciyada dabeecadda, Spinoza wuxuu ku adkaystay inaan ku jirno shabakad sabab iyo saameyn ah. Dareenka, rabitaanka, go'aannada, xitaa khilaafaadka gudaha waxay leeyihiin sharraxaad. Sidaa darteed, anshaxu mar dambe kuma xirna qarsoodiga xorriyadda buuxda, laakiin wuxuu ku tiirsan yahay sida aadanuhu u horumarin karaan tayada noloshooda iyagoo fahmaya baahiyaha dabiiciga ah iyo qaab-dhismeedka xaqiiqada.
Habkani wuxuu sidoo kale keenaa dabeecad anshaxeed oo "aan xukun lahayn" macno gaar ah: marka qof sameeyo wax xun, Spinoza wuxuu nagu martiqaadayaa inaan eegno sababaha - aqoon xaddidan, dareenno shucuureed oo aan la xakamayn karin, xaalado bulsho - halkii uu si fudud ugu tilmaami lahaa inay yihiin kuwo xun oo qaab-dhismeed ahaan ah.
3. Conatus: xudunta anshaxa si loo ilaaliyo loona hagaajiyo jiritaanka
Fikradda muhiimka ah ee ku jirta anshaxa Spinoza waa conatus, oo ah rabitaanka aasaasiga ah ee qof walba si uu u ilaaliyo jiritaankiisa una kordhiyo firfircoonidiisa. Aadanaha, conatus wuxuu u muuqdaa rabitaan, rabitaan, iyo u janjeera inuu koro.
Kaalinta ugu weyn ee fikraddan waa in la bixiyo aasaas anshaxeed oo dhammaystiran: "wanaagga" iyo "xun" looma fahmo inay yihiin qiyam ka soo jeeda dibadda, laakiin waxay yihiin inay wax kor u qaadaan ama yareeyaan firfircoonideenna iyo awooddeenna ficilka. Wax waxaa loo arkaa mid wanaagsan sababtoo ah waxay gacan ka geysataa sii socoshada iyo dhammaystirka nolosheenna; waxaa loo arkaa mid xun sababtoo ah waxay ina waxyeelleysaa ama na daciifisaa.
Laakiin tani maaha cudurdaar loo sameeyo is-jeclaan yar. Taa beddelkeeda, qaab-dhismeedka Spinoza, aadanuhu waxay aqoonsan doonaan in kor u qaadista firfircoonida si macquul ah ay badanaa u baahan tahay iskaashi, saaxiibtinimo, waxbarasho, iyo nolol bulsho oo ammaan ah. Sidaa darteed, conatus wuxuu isku waafajiyaa danaha shaqsiyeed iyo wanaagga guud iyada oo loo marayo caqli-galnimo.
4. Falanqaynta shucuurta (saameyn): anshaxa oo ah daaweyn loogu talagalay dhibaatada
Spinoza wuxuu sameeyay gacan ka geysi casri ah isagoo falanqayntiisa ku saabsan saameynta (dareenka). Wuu diiday aragtida ah in shucuurta la tirtiro. Shucuurtu waa qayb dabiici ah oo ka mid ah aadanaha. Dhibaatadu maaha shucuurta lafteeda, laakiin marka ay si dadban noo xakameeyaan, taasoo noo oggolaanaysa inaan "jiidno" sababo dibadeed iyada oo aan la fahmin.
Spinoza waxay kala saartaa xaaladaha aan firfircoonayn iyo kuwa firfircoon. Waxaan nahay dad aan firfircoonayn marka shucuurtu ka soo baxdo sababo dibadeed oo aynaan fahmin; waxaan firfircoonnahay marka aan haysanno fikrad ku filan (faham cad oo ku saabsan sababaha). Sidan, Anshaxu wuxuu noqdaa nooc ka mid ah "cilmi-nafsiga falsafadda": dhibaato badan ayaa ka timaadda fikrado aan caddayn, male-awaal been ah, iyo ku xidhnaan indho la'aan ah oo aan la fahmin waxyaabaha aynaan fahmin.
Kaalintiisa anshaxa casriga ah waa mid cad: anshaxu si fudud uma qoro mamnuucid, laakiin wuxuu ka caawiyaa dadka inay maareeyaan shucuurta iyagoo fahmaya ilaha ay ka helaan. Tani waxay la mid tahay habka daaweynta ee cilmi-nafsiga casriga ah - inkastoo Spinoza uu u sameeyay qaab falsafad ah.
5. Wanaaggu waa awood (firfircoon) iyo awood uu wax ku qabto
Dhaqamada qaar, wanaagga waxaa badanaa lagu tilmaamaa is-xakameyn daran: xakamaynta rabitaanka si loo helo xeerarka akhlaaqda. Spinoza wuxuu beddelaa aragtidaas. Isaga, wanaagga (wanaagga) waa xoog: awoodda lagu dhaqmo iyadoo lagu saleynayo caqliga. Inta badan qofku ku noolaado aqoonta dhabta ah, ayuu sii xoogaysanayaa oo sii "firfircoon" noqonayaa.
Taas macnaheedu waa in qofka wanaagsani uusan ahayn qof cadow ku ah rabitaankiisa, balse uu yahay qof habeeya rabitaankiisa isagoo adeegsanaya faham. Si fudud looma jiido xaasidnimo, caro, aargoosi, ama cabsi, sababtoo ah wuxuu fahmaa sababaha shucuurtiisa wuxuuna dhigaa qaab-dhismeed ballaaran. Sharaftu waxay noqotaa wax wax soo saar leh, oo aan ahayn difaac oo keliya.
Fikraddani waa muhiim sababtoo ah waxay bixisaa anshax wanaagsan: nolol wanaagsan waxay la macno tahay kordhinta kartida dhabta ah ee qofku u leeyahay inuu fikiro, iskaashado, abuuro, oo fahmo.
6. Xorriyad ahaan fahamka lama huraanka ah
Spinoza waxaa badanaa loo arkaa "mid go'aan qaadasho leh": wax walba waxay ku dhacaan sabab. Haddaba xaggee xorriyaddu ku jirtaa? Tani waa mid ka mid ah waxyaabaha ugu kala duwan ee anshaxa Spinoza: xorriyaddu macnaheedu maaha inaad ka xorowdo sharciga sababta iyo saamaynta, laakiin waa inaad fahanto sharcigaas oo aad u dhaqanto si waafaqsan.
Qofka aan fahmin sababaha shucuurtiisa wuxuu dareemi karaa "xornimo" sababtoo ah wuxuu raacayaa rabitaankiisa. Laakiin Spinoza, taasi dhab ahaantii waa addoonsi: waxaa xukuma arrimo dibadeed iyo male-awaal. Xorriyadda dhabta ahi waxay soo baxdaa marka aan haysanno fikrado ku filan, si ficilladeennu ay u raacaan caqli - oo aan ahayn falcelinno iskeed ah.
Marka laga hadlayo nolol maalmeedka, tani waxay ka dhigan tahay: waxaan noqonaa kuwo xor ah marka aan fahmi karno sababta aan u xanaaqsanahay, sababta aan u cabsaneyno, sababta aan u jirrabeyno, iyo sida loo beddelo xaaladaha kiciya falcelintaas. Xorriyaddu waa mashruuc aqooneed iyo mid wax ku ool ah labadaba.
7. Jacayl caqliyeed oo loo qabo Ilaah: meesha ugu sarreysa ee nolosha anshaxa leh
Qaybta ugu "ruuxiga" ee anshaxa Spinoza waa fikradda 'amor Dei intelligentalis' - jacaylka garaadka ee Ilaah. Sababtoo ah Ilaah waa isku mid dabeecadda, jacaylka Ilaah maaha dareen diimeed oo ku tiirsan caado ama dogma, laakiin waa nooc ka mid ah aqoonsiga qoto dheer ee xaqiiqada. Marka qofku fahmo nidaamka dabiiciga ah iyo booska uu qofku ku jiro, qofku wuxuu la kulmaa farxad deggan, oo aan gariirin duruufaha isbeddelaya.
Tani maaha baxsasho. Taa beddelkeeda, Spinoza, faham sare wuxuu keenaa xasillooni gudaha ah iyo dabeecad xikmad leh oo ku wajahan nolosha, oo ay ku jirto dhimashada. Farxadda sare kama timaaddo hanti, mansab, ama guul ka timaadda kuwa kale, laakiin waxay ka timaaddaa faham mideeya aadanaha iyo nidaamka dabiiciga ah oo dhan.
Sidaa darteed, Spinoza waxay bixisaa qaab anshaxeed oo isku xira caqliga, nabadda gudaha, iyo waayo-aragnimada "diinta" iyada oo aan lagu tiirsanayn akhlaaq ku salaysan ciqaab iyo abaalmarin.
8. Ku habboonaanta anshaxa casriga ah: dulqaadka, siyaasadda, iyo wada noolaanshaha
Waxtarka Spinoza wuxuu ka baxsan yahay qofka. Maadaama aadanuhu ay yihiin bulsho, anshaxa Spinoza wuxuu si dhow ula xiriiraa nolosha siyaasadeed. Wuxuu u arkay bulsho wanaagsan mid u oggolaanaysa muwaadiniinteeda inay isticmaalaan caqliga, dareemaan ammaan, oo aan lagu addoonsan cabsi. Tani waxay iftiiminaysaa muhiimadda dulqaadka diinta, xorriyadda fikirka, iyo muhiimadda hay'adaha xakameynaya rabshadaha shucuureed ee wadajirka ah.
Xaalad casri ah, fikradaha Spinoza waxaa loo akhrin karaa inay yihiin aasaaska anshaxa dadweynaha: siyaasadaha iyo waxbarashada waa in loo qaabeeyaa si kor loogu qaado awoodaha muwaadiniinta si ay u fahmaan sababaha iyo saamaynta bulshada, u maareeyaan shucuurta, iyo u wada shaqeeyaan. Nacaybka iyo xagjirnimada, sida uu Spinoza qabo, maaha "sharci xumo akhlaaqeed" oo keliya laakiin sidoo kale waa natiijada xaaladaha dadka ku haya cabsi iyo jaahilnimo.
Gabagabo
Kaalinta Spinoza ee anshaxa waxay ku jirtaa geesinimadiisa ah inuu anshaxa ka dhigo cilmi xorriyad aadanaha iyada oo loo marayo aqoonta. Wuxuu sameeyay anshax dabiici ah oo u arka aadanaha inay qayb ka yihiin Dabeecadda, u arka conatus inay tahay dariiqa aasaasiga ah ee nolosha, si nidaamsan u falanqeeya shucuurta, oo u qeexa wanaagga awoodda lagu dhaqmo iyadoo loo eegayo caqliga. Xorriyadda, Spinoza, maaha xorriyad ka timaadda sabab iyo saameyn, laakiin waa fahamka lama huraanka ah iyo is-beddelka naftaada iyada oo loo marayo fahamkaas. Ugu dambayntii waa "jacayl caqliyeed oo Ilaah" - farxad ka dhalatay faham qoto dheer oo xaqiiqada ah.
Iyada oo loo marayo qaab-dhismeedkan, Spinoza waxay bixisaa anshax ilaa maanta khuseeya: mid isku daraysa caqli-galnimada, daaweynta shucuurta, akhlaaqda wanaagsan, iyo aragti dulqaad badan oo ku saabsan nolosha caadiga ah. Anshaxu hadda ma aha oo kaliya "waxa la sameeyo," laakiin waa "sida loo noqdo mid xor ah oo awood u leh inuu si wanaagsan u noolaado" iyada oo loo marayo faham cad.
