එම්මානුවෙල් කාන්ට් දර්ශනයට කළ දායකත්වය
දර්ශන ඉතිහාසයේ කීර්තිමත් චරිතයක් වන එම්මානුවෙල් කාන්ට් (1724-1804) බටහිර චින්තනයේ ගමන් පථයට ගැඹුරින් බලපෑම් කළේය. ඔහුගේ දායකත්වයන් පාරභෞතික විද්යාව සහ ඥානවිද්යාවේ සිට ආචාර ධර්ම සහ සෞන්දර්යය දක්වා දර්ශනයේ විවිධ ශාඛා ඉක්මවා යයි. ඩෙකාර්ට්ස් සහ ලයිබ්නිස් වැනි පුද්ගලයින් විසින් මූර්තිමත් කරන ලද තාර්කිකවාදී සම්ප්රදායන්ගෙන් සහ ලොක්, බර්ක්ලි සහ හියුම්ගේ අනුභූතික ප්රවේශයන්ගෙන් කාන්ට්ගේ කෘතිය තීරණාත්මක සංක්රාන්තියක් වන අතර එය දර්ශනයේ "කොපර්නිකන් විප්ලවය" ලෙස බොහෝ විට හඳුන්වන දෙයෙහි උච්චතම අවස්ථාවට පැමිණේ. මෙම ලිපියෙන් කාන්ට් දාර්ශනික භූ දර්ශනයට කළ කැපී පෙනෙන දායකත්වයන් ගවේෂණය කරයි.
විවේචනාත්මක දර්ශනය
කාන්ට්ගේ වඩාත්ම වැදගත් දායකත්වය වන්නේ ඔහුගේ "විවේචනාත්මක දර්ශනය" වන අතර එය ඔහුගේ ප්රධාන විවේචන තුන වන පිරිසිදු හේතුව පිළිබඳ විචාරය (1781), ප්රායෝගික හේතුව පිළිබඳ විචාරය (1788) සහ විනිශ්චය පිළිබඳ විචාරය (1790) හරහා ප්රකාශ වේ. මෙම කෘති මානව දැනුමේ සීමාවන් සහ විෂය පථය, සදාචාරාත්මක දර්ශනයේ පදනම් සහ සෞන්දර්යාත්මක විනිශ්චයන්ගේ මූලධර්ම නිතිපතා ගවේෂණය කරයි.
පිරිසිදු හේතුව පිළිබඳ විවේචනය
"Critique of Pure Reason" හි, කාන්ට් පාරභෞතික විද්යාවේ සහ ඥානවිද්යාවේ බහු වාර්ෂික ගැටළු ආමන්ත්රණය කරයි. ඔහු යෝජනා කරන්නේ මිනිස් අත්දැකීම ඉන්ද්රිය දත්ත (අනුභවික) සහ මනසෙහි අභ්යන්තර ව්යුහයන් (ප්රියරි) යන දෙකෙන්ම හැඩගැසී ඇති බවයි. ප්රායෝගික සහ ප්රියරි දැනුමේ මෙම ද්විත්ව දායකත්වය ඔහුගේ "අත්යන්ත විඥානවාදය" වේ.
කාන්ට්ගේ වඩාත්ම විප්ලවීය අදහස්වලින් එකක් වන්නේ අතිවිශිෂ්ට ලෝකය (අප අත්විඳින ලෝකය) සහ නවෝමනල් ලෝකය (අපගේ ඉන්ද්රියයන්ගෙන් ස්වාධීනව එය තුළ ඇති ලෝකය) අතර වෙනසයි. කාන්ට්ට අනුව, අපට කිසි විටෙකත් නවෝමනල් ලෝකය පිළිබඳ සෘජු දැනුමක් ලබා ගත නොහැක; අපගේ අවබෝධය සැමවිටම අපගේ සංජානනයේ සහ සංජානනයේ ආත්මීය තත්වයන් හරහා පෙරහන් කරනු ලැබේ. මෙයින් ගම්ය වන්නේ පාරභෞතික විද්යාව (උදා: දෙවියන්ගේ ස්වභාවය, අමරණීය ආත්මය) විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අවසාන ප්රශ්න බොහොමයක් මිනිස් දැනුමට ළඟා විය නොහැකි බවයි.
අවබෝධයේ කාණ්ඩ පිළිබඳ කාන්ට්ගේ සංකල්පය - අප ආනුභවික ලෝකය අර්ථකථනය කරන මූලික සංකල්පීය කාච - මෙම මතයට තවදුරටත් සහාය දක්වයි. උදාහරණ ලෙස අත්දැකීම් වලින් ව්යුත්පන්න නොවන නමුත් ආරම්භයේ සිටම අපගේ අත්දැකීම් හැඩගස්වන හේතුඵලවාදය, එකමුතුකම සහ බහුත්වය ඇතුළත් වේ.
ප්රායෝගික හේතුව පිළිබඳ විවේචනය
කාන්ට්ගේ ප්රායෝගික හේතුව පිළිබඳ විවේචනය ඔහුගේ සදාචාරාත්මක දර්ශනය සඳහා අඩිතාලම දමයි, එය වර්ගීකරණ අත්යවශ්යතාවය ලෙස හැඳින්වෙන දෙය තුළ අන්තර්ගත වේ. කාන්ට්ට අනුව, සදාචාරාත්මක නීතිය ප්රාථමික වන අතර එය ප්රායෝගික තත්වයන්ට වඩා තර්කයෙන් පමණක් ලබා ගනී. කාන්ටියානු ආචාර ධර්මවල කේන්ද්රීය මූලධර්මය නම්, අප ක්රියා කළ යුත්තේ අඛණ්ඩව විශ්වීයකරණය කළ හැකි උපරිමයන් මත පමණක් බවයි - එනම්, සියලු තාර්කික ජීවීන්ට අදාළ වන විශ්වීය නීති බවට සහසම්බන්ධව කළ හැකි ක්රියා.
මෙය කාන්ට්ගේ පුද්ගලයාගේ සහජ ගෞරවය සහ ස්වාධීනත්වය සඳහා වූ කැපවීම පිළිබිඹු කරයි, මිනිසුන් තමන් තුළම අවසන් වන අය ලෙස සැලකිය යුතු බවත්, කිසි විටෙකත් අවසානයක් සඳහා මාර්ගයක් ලෙස පමණක් සැලකිය යුතු නොවන බවත් ප්රකාශ කරයි. සදාචාරාත්මක යුතුකම්වල විශ්වීයත්වය සහ අවශ්යතාවය පිළිබඳ ඔහුගේ අවධාරනය, ක්රියාවන්හි ප්රතිඵල මත පදනම්ව සදාචාරාත්මක වටිනාකම ඇගයීමට ලක් කරන ප්රතිවිපාකවාදී ආචාර ධර්ම වලින් කැපී පෙනෙන ලෙස බැහැරවීමක් නියෝජනය කරයි.
විනිශ්චය විවේචනය
විනිශ්චය පිළිබඳ විවේචනයේදී, කාන්ට් සෞන්දර්යය සහ ටෙලිවිද්යාව ගවේෂණය කරයි, එය ඔහු දුටු ක්ෂේත්රයක් වන අතර එය ස්වභාවික ලෝකය (පිරිසිදු හේතුව පිළිබඳ විවේචනයේ ගවේෂණය කර ඇත) සහ නිදහස සහ සදාචාරයේ ක්ෂේත්රය (ප්රායෝගික හේතුව පිළිබඳ විවේචනයේ ආමන්ත්රණය කර ඇත) අතර පරතරය පියවන ලෙස සැලකේ. ඔහු සුන්දරත්වයේ ස්වභාවය, උත්තරීතරභාවය සහ විනිශ්චයේ හැකියාව ගැඹුරින් සොයා බලයි. සෞන්දර්යාත්මක අත්දැකීමට උනන්දුවක් නැති අද්විතීය ආකාරයේ සතුටක් ඇතුළත් වන බව කාන්ට් තර්ක කරයි, එනම් එය පුද්ගලික හෝ උපයෝගීතා උත්සුකතාවයන්ගෙන් පැන නගින්නේ නැත.
මෙම විවේචනයේ තීරණාත්මක සංකල්පවලින් එකක් වන්නේ අරමුණක් නොමැතිව අරමුණු සහගත බව පිළිබඳ අදහසයි. සෞන්දර්යාත්මක සතුට ඇති කරන වස්තූන් අපගේ අගය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඒවා විශේෂිත ප්රායෝගික කාර්යයක් ඉටු නොකරයි. සෞන්දර්යාත්මක අත්දැකීමේ ආත්මීය සහ වෛෂයික අංගවල මෙම අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය මනස සහ ලෝකය අතර සංකීර්ණ අන්තර් සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ කාන්ට්ගේ විශ්වාසය තවදුරටත් අවධාරණය කරයි.
බලපෑම සහ උරුමය
කාන්ට්ගේ දාර්ශනික නවෝත්පාදනයන් ජර්මානු පරමාදර්ශවාදයේ වර්ධනයට හේතු වූ අතර, ෆිච්ටේ, ෂෙලින් සහ හේගල් වැනි චින්තකයින්ට බලපෑම් කළේය. ඔවුන් කාන්ට්ගේ අදහස් විස්තාරණය කිරීමට සහ සමහර විට අභියෝග කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, පශ්චාත්-කාන්ටියානු දර්ශනයේ අඛණ්ඩ පරිණාමයක් සනිටුහන් කළේය.
එපමණක් නොව, කාන්ට්ගේ ආචාර ධර්ම පසුකාලීන සදාචාර න්යායවාදීන්ට ප්රබල ලෙස බලපෑ අතර, එය ඩියෝන්ටොලොජිකල් ආචාර ධර්ම න්යායන් සඳහා මග පෑදීය. වර්ගීකරණ අත්යවශ්යතාවය සදාචාර දර්ශනය පිළිබඳ සමකාලීන විවාදවලදී මූලික ස්පර්ශක ගලක් ලෙස දිගටම සේවය කරයි, පුද්ගලයන්ගේ අයිතිවාසිකම්, යුතුකම් සහ සදාචාරාත්මක තත්ත්වය පිළිබඳ සාකච්ඡා සඳහා අඩිතාලම දමයි.
ඥානවිද්යාව සහ පාරභෞතික විද්යාව තුළ, කාන්ට් විසින් සංසිද්ධි සහ නවෝමේනා අතර වෙනස සහ සංජානනයේ ප්රාථමික ව්යුහයන් පිළිබඳ ඔහුගේ විමර්ශනය, 20 වන සියවසේ දර්ශනයේ බොහෝ විවාද පූර්ව නිදර්ශනය කළේය. හුසර්ල් සමඟ සංසිද්ධි විද්යාවේ පැමිණීම සහ හයිඩෙගර් සමඟ පැවැත්මවාදය මෙන්ම විශ්ලේෂණ සම්ප්රදායේ භාෂාව සහ තර්කනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, අර්ධ වශයෙන්, කාන්ට් විසින් ස්ථාපිත කරන ලද රාමු වලට ප්රතිචාර ලෙස දැකිය හැකිය.
විවේචන සහ සංශෝධන
කාන්ට්ගේ දර්ශනය අතිමහත් ගෞරවයක් දිනාගෙන ඇතත්, එය විචාරකයින් නොමැතිව නොවේ. ඔහුගේ නවෝමනල් සහ අතිවිශිෂ්ට ක්ෂේත්ර වෙන් කිරීම ගැටළු සහගත ද්විත්වවාදයක් හඳුන්වා දෙන බවට සමහරු තර්ක කරති. තවත් සමහරු තර්ක කරන්නේ ඔහුගේ දැඩි ආචාර ධර්ම පද්ධතිය සදාචාරාත්මක ජීවිතයේ සියුම්කම්වලට ඉඩ නොදිය හැකි බවයි.
තවද, සමකාලීන දාර්ශනිකයන්, සංජානන විද්යාවේ සහ භාෂා විද්යාවේ දියුණුව සැලකිල්ලට ගනිමින්, මනස, භාෂාව සහ යථාර්ථය අතර අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය කෙරෙහි ඔහුගේ න්යායන්හි ඇඟවුම් ගවේෂණය කරමින්, කාන්ට්ගේ ප්රකාශ නැවත ඇගයීමට ලක් කර ඇත.
නිගමනය
දර්ශනය සඳහා එම්මානුවෙල් කාන්ට්ගේ දායකත්වය ගැඹුරු සහ බහුවිධ වේ. මානව සංජානනය සහ සදාචාරාත්මක තර්කනය පිළිබඳ ඔහුගේ විවේචනාත්මක පරීක්ෂණය දාර්ශනික විමර්ශනය සඳහා නව ප්රමිතීන් සකසයි, දාර්ශනිකයන් අසන ප්රශ්න සහ ඒවාට පිළිතුරු දීමට ඔවුන් භාවිතා කරන ක්රම වෙනස් කරයි. කාන්ට්ගේ උරුමය නොනැසී පවතින අතර, මිනිස් අත්දැකීම් සහ දැනුම ලුහුබැඳීම ආලෝකමත් කිරීමට ඔහුගේ අදහස්වල කල් පවතින බලය පෙන්වා දෙයි. ඔහුගේ කාර්යය දාර්ශනික කැනනයේ කේන්ද්රීය චරිතයක් ලෙස ඔහුගේ ස්ථානය සහතික කරමින්, ආස්වාදයක් සහ අභියෝගයක් ලබා දෙයි.
