ඇරිස්ටෝටල්ගේ ගුණධර්ම ආචාර ධර්ම පිළිබඳ න්යාය
ඇරිස්ටෝටල්ගේ ගුණධර්ම ආචාර ධර්ම පිළිබඳ න්යාය සදාචාරාත්මක දර්ශනයේ ඉතිහාසයේ වඩාත්ම බලගතු අදහස් වලින් එකකි. ක්රියාවන් ඒවායේ ප්රතිවිපාක (උපයෝගිතාවාදය වැනි) හෝ නීතිරීතිවලට අනුකූල වීම (දෙවියන් විද්යාව වැනි) මගින් පමණක් විනිශ්චය කරන සදාචාරාත්මක ප්රවේශයන් මෙන් නොව, ඇරිස්ටෝටල් චරිත ගොඩනැගීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ඔහුගේ මූලික ප්රශ්නය වන්නේ "මම කුමක් කළ යුතුද?" යන්න නොව "මම කෙබඳු පුද්ගලයෙක් විය යුතුද?" යන්නයි. පුරුද්ද, ස්වයං පාලනය සහ යහපත් ජීවිතයක ඉලක්කය අවධාරණය කිරීමෙන්, ඇරිස්ටෝටල්ගේ ගුණධර්ම ආචාර ධර්ම පුද්ගලික, සමාජීය සහ දේශපාලනික ජීවිතයට අදාළ සදාචාරාත්මක රාමුවක් ඉදිරිපත් කරයි.
ඇරිස්ටෝටල්ගේ චින්තනයේ පසුබිම
ඇරිස්ටෝටල් (ක්රි.පූ. 384–322) ප්ලේටෝගේ ශිෂ්යයෙකු සහ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ගුරුවරයෙකු විය. ඔහු තර්කනය, ජීව විද්යාව, දේශපාලනය සහ ආචාර ධර්ම ඇතුළු බොහෝ විෂයයන් පිළිබඳව ලිවීය. ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් ප්රධාන වශයෙන් නිකොමචියානු ආචාර ධර්මවල එකතු කර ඇත. මෙම පොතේ, මිනිසුන්ට හොඳින් ජීවත් විය හැකි ආකාරය සහ සැබෑ සතුට අත්කර ගත හැකි ආකාරය ඇරිස්ටෝටල් සාකච්ඡා කරයි. කෙසේ වෙතත්, අදාළ "සතුට" යනු ක්ෂණික සතුටක් නොව, ජීවිතයේ සම්පූර්ණත්වය සහ අර්ථය පිළිබඳ තත්වයකි.
ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, මිනිසුන් තාර්කික සහ සමාජීය ජීවීන් ය. එබැවින්, යහපත් ජීවිතයක් තර්කානුකූලව භාවිතා කිරීමෙන් සහ ප්රජාවක අන් අය සමඟ සබඳතාවලින් වෙන් කළ නොහැක. ආචාර ධර්ම රික්තයක් තුළ නොපවතී; එය මිනිස් හැසිරීම් හැඩගස්වන අධ්යාපනය, සිරිත් විරිත් සහ සමාජ ආයතන සමඟ සම්බන්ධ වේ.
යුඩයිමෝනියාව: මිනිස් ජීවිතයේ අරමුණ
ඇරිස්ටෝටල්ගේ ආචාර ධර්මවල කේන්ද්රීය සංකල්පයක් වන්නේ යුඩයිමෝනියාවයි, එය බොහෝ විට “සතුට,” “යහපැවැත්ම” හෝ “යහපත් ජීවිතය” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. යුඩයිමෝනියාව යනු හුදෙක් චිත්තවේගයක් නොව, පුද්ගලයෙකු සුවිශේෂී මිනිස් කාර්යයට අනුකූලව ජීවිතයක් ගත කරන තත්වයකි: තර්කානුකූලව භාවිතා කිරීම සහ ඥානවන්තව ක්රියා කිරීම.
ඇරිස්ටෝටල් තර්ක කළේ සියලු මිනිස් ක්රියාවන්ට අරමුණක් ඇති බවයි. අපි දැනුම ලබා ගැනීමට ඉගෙන ගන්නෙමු, ජීවත් වීමට වැඩ කරන්නෙමු, සහ චිත්තවේගීය සහයෝගය ලබා ගැනීමට සබඳතා ගොඩනඟා ගනිමු. කෙසේ වෙතත්, මෙම අරමුණු අතර, වෙනත් කිසිවක් සඳහා නොව, තමන්ගේම යහපත සඳහා සොයන ඉහළ ඉලක්කයක් ඇත. මෙය යුඩයිමෝනියාවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යුඩයිමෝනියාව යනු මිනිසුන් ජීවිතයේ විවිධ දේවල් හඹා යාමට අවසාන හේතුවයි.
චරිතයේ ගුණාංගයක් ලෙස ගුණධර්ම
ඉයුඩයිමෝනියාව ඉලක්කය නම්, එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඇති ප්රධාන මාධ්යය ගුණධර්ම (arete) වේ. ඇරිස්ටෝටල්ගේ අර්ථයෙන්, ගුණධර්ම යනු සාමාන්යයෙන් "යහපත් වීම" පමණක් නොව, සුදුසු පරිදි තෝරා ගැනීමට සහ ක්රියා කිරීමට හැකියාව ලබා දෙන චරිත ගුණාංගයකි. ගුණධර්ම ස්ථාවර අභ්යන්තර ස්වභාවයක් සාදයි: සැබවින්ම ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකු ඉඳහිට නොසැලකිලිමත් නොවන නමුත් අනතුර හමුවේ ස්ථාවර චරිතයක් ඇත.
ඇරිස්ටෝටල් විශ්වාස කළේ ගුණධර්ම යනු අපට උපතින්ම ලැබෙන දෙයක් නොවන බවයි. අපට විභවයක් ඇත, නමුත් ගුණධර්ම වර්ධනය කළ යුත්තේ පුරුදු වීමෙනි. සංගීතමය හෝ මලල ක්රීඩා කුසලතා මෙන්, සදාචාරාත්මක චරිතය නැවත නැවත පුහුණුවීම තුළින් නිර්මාණය වේ. එබැවින්, ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය ප්රායෝගිකව සමීපව බැඳී ඇත - හුදෙක් න්යායට නොවේ.
"මැද මාවතේ" මූලධර්මය (රන් මධ්යන්යය)
ඇරිස්ටෝටල්ගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ අදහස්වලින් එකක් වන්නේ "මැද මාවත" හෙවත් ස්වර්ණමය මධ්යන්යය පිළිබඳ සංකල්පයයි. ගුණධර්ම අන්ත දෙකක් අතර පවතී: ඌනතාවය සහ අතිරික්තය. නිදසුනක් වශයෙන්, ධෛර්යය යනු බියගුලුකම (ධෛර්යය නොමැතිකම) සහ නොසැලකිලිමත්කම හෝ නොසැලකිලිමත්කම (ධෛර්යයේ අතිරික්තය) අතර මැද බිමයි. ත්යාගශීලීත්වය මසුරුකම සහ නාස්තිය අතර පවතී. සංයමය යනු අසීමිත බව සහ සතුට කෙරෙහි උදාසීනත්වය අතර වේ.
කෙසේ වෙතත්, "මැද මාර්ගය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සෑම අවස්ථාවකම යාන්ත්රික මධ්යස්ථභාවයක් නොවේ. ඇරිස්ටෝටල් අවධාරණය කළේ මැද මාර්ගය "අපට සාපේක්ෂව" සහ සන්දර්භය මත රඳා පවතින බවයි. ශිෂ්යයෙකුට ත්යාගශීලී යැයි සැලකෙන දෙය කෝටිපතියෙකුට ත්යාගශීලී යැයි සැලකෙන දෙයට වඩා නිසැකවම වෙනස් ය. එය තීරණය කරන්නේ නිරපේක්ෂ සංඛ්යා නොව, තත්වයට යෝග්යතාවය, යහපත් අභිප්රායන් සහ තාර්කික සලකා බැලීම් ය.
සදාචාරාත්මක ගුණධර්ම සහ බුද්ධිමය ගුණධර්ම
ඇරිස්ටෝටල් ගුණධර්ම වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: සදාචාරාත්මක ගුණධර්ම සහ බුද්ධිමය ගුණධර්ම.
1. සදාචාරාත්මක ගුණධර්ම යනු ආශාවන් සහ හැඟීම් පාලනය කිරීම හා සම්බන්ධ වේ, උදාහරණයක් ලෙස ධෛර්යය, ඉවසීම, යුක්තිය සහ ත්යාගශීලීත්වය. සදාචාරාත්මක ගුණධර්ම මූලික වශයෙන් මුල් පුරුද්ද සහ භාවිතය හරහා නිර්මාණය වේ.
2. බුද්ධිමය ගුණධර්ම දැනුම, අවබෝධය සහ ප්රඥාව වැනි චින්තන ගුණාංගවලට සම්බන්ධ වේ. මෙම ගුණධර්ම වර්ධනය වන්නේ ඉගැන්වීම, අත්දැකීම් සහ පරාවර්තනය හරහා ය.
බුද්ධිමය ගුණධර්ම අතරින්, ප්රායෝගික ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය වන්නේ ෆ්රෝනෙසිස් හෙවත් "ප්රායෝගික ප්රඥාව" ය. නිශ්චිත අවස්ථාවක නිවැරදි ක්රියාමාර්ගය විනිශ්චය කිරීමට පුද්ගලයෙකුට ෆ්රෝනෙසිස් උපකාරී වේ. එයට සාමාන්ය නීති දැන ගැනීමට වඩා වැඩි යමක් ඇතුළත් වේ, නමුත් සූක්ෂ්ම කරුණු හඳුනා ගැනීමට, ප්රතිවිපාක කිරා මැන බැලීමට සහ ගුණධර්මයට අනුකූලව හොඳම ක්රියාමාර්ගය තෝරා ගැනීමට ඇති හැකියාව ද ඇතුළත් වේ.
හේතුව සහ හැඟීම් වල කාර්යභාරය
ඇරිස්ටෝටල්ගේ ආචාර ධර්මවලට අනුව, හැඟීම් පරාජය කළ යුතු සතුරන් නොවේ. ඒවා මඟ පෙන්විය යුතු මිනිස් පැවැත්මේ කොටසකි. යහපත් පුද්ගලයෙකු යනු කිසි විටෙකත් කෝපයට පත් නොවන කෙනෙකු නොව, නියම වේලාවට, නියම පුද්ගලයාට, නිවැරදි හේතුව නිසා සහ නිවැරදි ආකාරයෙන් කෝපයට පත් වන අයෙකි. මෙහිදී සදාචාරය යනු තමාව යටපත් කර ගැනීම නොව, හැඟීම් තාර්කික විනිශ්චය සමඟ පෙළගැස්වීමයි.
හේතුව මඟ පෙන්වීමක් ලෙස ක්රියා කරයි: එය ආකර්ශනීය නමුත් හානිකර ලෙස පෙනෙන දෙයින් සැබවින්ම වටිනා දේ වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අපට උපකාරී වේ. ගුණධර්ම පුරුද්දක් බවට පත් වූ විට, පුද්ගලයෙකු හොඳ දේ භුක්ති විඳීමට නැඹුරු වන අතර නරක දේ සමඟ අපහසුතාවයට පත්වේ. මෙය චරිතය පිහිටුවා ඇති බවට ලකුණකි.
ආචාර ධර්ම, මිත්රත්වය සහ දේශපාලන ජීවිතය
ඇරිස්ටෝටල් සමාජ සබඳතාවල වැදගත්කම ද අවධාරණය කළේය. නිකොමචියානු ආචාර ධර්මවල දී, ඔහු මිත්රත්වය (ෆිලියා) යහපත් ජීවිතයේ අත්යවශ්ය අංගයක් ලෙස සාකච්ඡා කළේය. මිත්රත්වය යනු හුදෙක් ප්රතිලාභ ලබා ගැනීමේ මාධ්යයක් නොව, අන්යෝන්ය වශයෙන් ගුණධර්ම වර්ධනය සඳහා අවකාශයකි. හොඳ මිතුරන් අපව කරුණාවන්ත, අවංක, ධෛර්ය සම්පන්න සහ සාධාරණ වීමට දිරිමත් කරයි.
තවද, ඇරිස්ටෝටල් මිනිසුන්ව "දේශපාලන සතුන්" ලෙස සැලකුවේය (zoon politikon). මෙයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන් ප්රජාවන් තුළ සමෘද්ධිමත් වන අතර හොඳ සමාජ පිළිවෙලක් අවශ්ය බවයි. එබැවින්, ආචාර ධර්ම දේශපාලනයට සම්බන්ධයි: රාජ්යය සහ එහි ආයතන, ගුණධර්ම ප්රවර්ධනය කරන අධ්යාපනය සහ නීති මගින් යහපත් චරිතයක් ඇති පුරවැසියන් හැඩගැස්වීමට උපකාර කළ යුතුය.
නූතන ජීවිතය තුළ සාරධර්ම ආචාර ධර්මවල අදාළත්වය
බොහෝ නූතන සදාචාරාත්මක උභතෝකෝටික ගැටළු වලට සරල නීති ලැයිස්තුවකින් පිළිතුරු දිය නොහැකි නිසා ඇරිස්ටෝටල්ගේ ගුණධර්ම ආචාර ධර්ම අදාළ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඩිජිටල් යුගයේ දී, සමාජ මාධ්ය ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ප්රශ්න "අවසර දී ඇති දේ" ගැන පමණක් නොව චරිතය ගැන ද වේ: අපගේ සන්නිවේදනයේ දී අපි අවංක, ප්රඥාවන්ත සහ සංවේදීද? රැකියා ස්ථානයේ දී, අඛණ්ඩතාව යනු විධිමත් කීකරුකම ලෙස පමණක් නොව, පීඩනය නොතකා නිවැරදි දේ තෝරා ගැනීමේ පුරුද්ද ලෙස ද වටහාගෙන ඇත.
තවද, ගුණධර්ම ආචාර ධර්ම දිගුකාලීන ක්රියාවලියක් අවධාරණය කරයි: යහපත් වීම ජීවිත කාලය පුරාම පවතින ව්යාපෘතියකි. මෙය මතුපිටින් නොපෙනෙන ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා නූතන මානව අවශ්යතාවයට අනුකූල වේ. ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය තීරණය වන්නේ බාහිර සාර්ථකත්වයෙන් පමණක් නොව, අප දිනපතා වර්ධනය කරන තීරණ සහ චරිතයේ ගුණාත්මකභාවය අනුව බව ඇරිස්ටෝටල් අපට මතක් කර දෙයි.
විවේචන සහ සීමාවන්
බලවත් වුවත්, ඇරිස්ටෝටල්ගේ න්යායට ද සීමාවන් තිබේ. "මැද මාවත" පිළිබඳ සංකල්පය ප්රායෝගික ප්රඥාව සමඟ නොගැලපේ නම් එය ව්යාකූල විය හැකිය; වැරදි උපදෙස් සහිත සම්මුතීන් සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා මිනිසුන්ට එය අනිසි ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. තවද, ගුණධර්ම ආචාර ධර්ම පුරාණ ග්රීක සංස්කෘතික සන්දර්භය තුළ මුල් බැස ඇති බැවින්, සමාජ ධූරාවලිය සහ සමාජයේ ඇතැම් කණ්ඩායම්වල භූමිකාවන් පිළිබඳ ඔහුගේ සමහර අදහස් නූතන ලෝකයට වහල් ලෙස යෙදුවහොත් විවේචන අවශ්ය වේ.
කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මූලික අදහස - සදාචාරය යනු තාර්කික හා සමබර චරිතයක් ගොඩනැගීම ගැන ය - දර්ශනයට සහ සදාචාර අධ්යාපනයට ප්රධාන දායකත්වයක් සපයයි.
වසා දැමීම
ඇරිස්ටෝටල්ගේ ගුණධර්ම ආචාර ධර්ම පිළිබඳ න්යාය සදාචාරාත්මක ජීවිතයේ කේන්ද්රයේ ගුණධර්ම තබයි. යුඩයිමෝනියාවේ අරමුණ ඇතිව, පුරුදු, ස්වයං පාලනය සහ ප්රායෝගික ප්රඥාව තුළින් යහපත් චරිතයක් වර්ධනය කර ගැනීමට මිනිසුන් කැඳවනු ලැබේ. ඇරිස්ටෝටල්ගේ ගුණධර්ම ආචාර ධර්ම යනු වර්ධනය වන පුද්ගලයන් ලෙස මිනිසුන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි: සදාචාරය යනු හුදෙක් නීති රීති හෝ ප්රතිවිපාක ගණනය කිරීම් නොව, හොඳින් ජීවත් වීමේ කලාවයි. බොහෝ විට ඉක්මන් ජයග්රහණ මගින් සාර්ථකත්වය විනිශ්චය කරන ලෝකයක, ගුණධර්ම ආචාර ධර්ම වැදගත් මතක් කිරීමක් ලබා දෙයි: සැබෑ සතුට රඳා පවතින්නේ අප කවුරුන්ද යන්න මත මිස අපට ඇති දේ මත නොවේ.
ඔබ කැමති නම්, මට මෙම ලිපිය වඩාත් ශාස්ත්රීය අනුවාදයකට (උපුටා දැක්වීම් සහිතව), වචන 500 ක සංක්ෂිප්ත අනුවාදයකට අනුවර්තනය කළ හැකිය, නැතහොත් එය වඩාත් අදාළ කර ගැනීම සඳහා නවීන නඩු උදාහරණ එකතු කළ හැකිය.
