දැනුම පිළිබඳ තාර්කික න්යාය
දර්ශන ඉතිහාසය තුළ, මිනිසුන් දන්නේ කෙසේද යන ප්රශ්නය සැමවිටම විවාදයේ කේන්ද්රස්ථානය වී ඇත. දැනුම පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? දැනුම කොතරම් දුරට විශ්වාසදායකද? සත්යය තීරණය වන්නේ ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් මගින්ද, නැතහොත් තර්ක කිරීමේ හැකියාව අනුවද? ඉදිරිපත් කරන ලද විවිධ පිළිතුරු අතර, දැනුම පිළිබඳ තාර්කික න්යාය - නැතහොත් තාර්කිකවාදය - තීරණාත්මක ස්ථානයක් ගනී. මෙම න්යාය අවධාරණය කරන්නේ දැනුමේ වඩාත්ම විශ්වාසදායක මූලාශ්රය හේතුව බවයි: තර්ක කිරීමට, සංකල්පනය කිරීමට සහ තාර්කික නිගමනවලට එළඹීමට මිනිසාගේ හැකියාව. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අත්දැකීම් මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා නොසිට සාක්ෂාත් කරගත හැකි දැනුමේ ආකාර ඇති බව තාර්කිකවාදය විශ්වාස කරයි.
තාර්කික දැනුම පිළිබඳ න්යාය අවබෝධ කර ගැනීම
දැනුම පිළිබඳ තාර්කික න්යාය යනු සැබෑ දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා හේතුව මූලික මෙවලම බව පවසන ඥානවිද්යාත්මක දෘෂ්ටියකි. තාර්කිකත්වය අනිවාර්යයෙන්ම ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් ප්රතික්ෂේප නොකරයි, නමුත් එය බොහෝ විට සීමිත, විචල්ය සහ රැවටිලිකාර ලෙස සලකයි. එබැවින්, තාර්කිකවාදය අඩු කිරීම, තාර්කික මූලධර්ම සහ විශ්වීය යැයි සැලකෙන සංකල්ප වැනි ස්ථාවර චින්තන ව්යුහයන් හරහා නිශ්චිතභාවය සොයයි.
මෙම රාමුව තුළ, දැනුම වලංගු යැයි සලකනු ලබන්නේ එය තාර්කිකව යුක්ති සහගත කළ හැකි නම් ය: එය සුසංයෝගී, පරස්පර විරෝධී නොවන තර්කනය හරහා පැහැදිලි කළ හැකි අතර වලංගු තර්කන නීති අනුගමනය කරයි. තාර්කික දැනුම පිළිබඳ සරල උදාහරණයක් වන්නේ ගණිතමය සත්යයයි: “2 + 2 = 4” සත්ය යැයි සැලකීමට නැවත නැවත අත්දැකීම් මගින් පරීක්ෂා කිරීම අවශ්ය නොවේ; එහි තාර්කික ව්යුහය නිසා එය සත්ය වේ.
තාර්කිකත්වයේ ඓතිහාසික පසුබිම
විද්යාවේ දියුණුවට සහ සාම්ප්රදායික අධිකාරියේ අර්බුදයට ප්රතිචාර වශයෙන්, නූතන යුගයේ, විශේෂයෙන් 17 වන සහ 18 වන සියවස්වල යුරෝපයේ තාර්කිකත්වය සමෘද්ධිමත් විය. නූතන තාර්කිකත්වයේ ප්රධාන චරිත අතරට රෙනේ ඩෙකාර්ට්ස්, බාරුක් ස්පිනෝසා සහ ගොට්ෆ්රයිඩ් විල්හෙල්ම් ලිබ්නිස් ඇතුළත් වේ. ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් තිබියදීත්, තර්කනයට නිශ්චිත හා මූලික දැනුමක් නිපදවිය හැකි බව තිදෙනාම එකඟ වූහ.
කෙසේ වෙතත්, තාර්කිකවාදයේ මූලයන් ඇත්ත වශයෙන්ම ග්රීක දර්ශනය දක්වා බොහෝ ඈතට දිව යයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්ලේටෝ විශ්වාස කළේ සැබෑ දැනුම ඉන්ද්රියයන්ගේ වෙනස්වන ලෝකයෙන් නොව, බුද්ධියට ප්රවේශ විය හැකි සදාකාලික අදහස් ලෝකයෙන් ආරම්භ වන බවයි. මේ අතර, ඇරිස්ටෝටල් අත්දැකීම් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළ නමුත්, දැනුම ගොඩනැගීමේදී තර්කනයේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය තවමත් හඳුනා ගත්තේය. මෙම දිගු ඉතිහාසය පුරාම, තාර්කිකවාදය අඛණ්ඩව පරිවර්තනය වී, ගැටී, සහ අනෙකුත් සම්ප්රදායන් සමඟ සංවාදයක නිරත වී ඇත.
ඩෙකාර්ට්ස් සහ සැකය හරහා නිශ්චිතභාවය
රෙනේ ඩෙකාර්ට්ස් බොහෝ විට නූතන තාර්කිකවාදයේ පියා ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු "ක්රමානුකූල සැකයේ" ක්රමය සඳහා ප්රසිද්ධය, එයට දැනුම සඳහා සැබවින්ම නිශ්චිත පදනමක් සොයා ගැනීම සඳහා සැක කළ හැකි සෑම දෙයක්ම ප්රශ්න කිරීම ඇතුළත් වේ. ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් රැවටිලිකාර විය හැකි බව ඔහු තර්ක කළේය: වස්තූන් දුර සිට කුඩා ලෙස පෙනේ, සරල රේඛා ජලයේ වක්ර ලෙස පෙනේ, සිහින සැබෑ ලෙස පෙනේ. ඉන්ද්රියන් වැරදි නම්, ඒවා මත පදනම් වූ දැනුම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රශ්න කළ හැකිය.
ඒ සැකයෙන්, ඩෙකාර්ට්ස් එක් නිශ්චිතභාවයක් සොයා ගත්තේය: “කොගිටෝ, එර්ගෝ සම්” - මම සිතමි, එබැවින් මම වෙමි. ඩෙකාර්ට්ස්ට අනුව, සැක කිරීමේ කාරණයම ඔහු සිතමින් සිටි බව ඔප්පු කළේය; ඔහු සිතමින් සිටියේ නම්, ඔහු චින්තන විෂයක් ලෙස පැවතුනි. මෙය තාර්කිකත්වයේ සාමාන්ය උදාහරණයකි: නිශ්චිතභාවය ලෝකය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් නොව, තර්කයේ පරාවර්තනයෙන් ලබා ගනී.
සහජ අදහස් සහ සංකල්පවල කාර්යභාරය
තාර්කිකත්වයේ ප්රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ මිනිසුන්ට සහජ අදහස් ඇති බවට ඇති අදහසයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සියලු දැනුම සම්පූර්ණයෙන්ම සහජ බව නොවේ, නමුත් අත්දැකීම් බලාපොරොත්තුවෙන් තොරව යම් දැනුමක් ගොඩනැගීමට ඉඩ සලසන මූලික ව්යුහයක් මනස සතුව ඇති බවයි. උදාහරණයක් ලෙස, අංකය, අනන්යතාවය, තාර්කික හේතුව සහ බලපෑම හෝ පරස්පර විරෝධී නොවන මූලධර්මය යන සංකල්ප.
උදාහරණයක් ලෙස ලයිබ්නිස් තර්ක කළේ අත්දැකීම් හුදෙක් තර්කය තුළ දැනටමත් පවතින විභවයන් "අවදි" කරන බවයි. කිරිගරුඬට දැනටමත් යම් යම් නහර ඇති සේම, කැටයම් කිරීම හුදෙක් පෙර පැවති රටා හෙළි කරයි. මේ අනුව, යම් දැනුමක් බාහිර ලෝකයෙන් පමණක් නොව, තර්කයේ අභ්යන්තර හැකියාවන්ගෙන් ලබා ගන්නා බව සැලකේ.
ප්රධාන ක්රමය ලෙස අඩු කිරීම
තාර්කිකවාදයේ දී, අඩු කිරීම යනු දැනුම ලබා ගැනීමේ ප්රාථමික ක්රමයයි: සත්ය යැයි උපකල්පනය කරන ලද සාමාන්ය මූලධර්මවලින් නිශ්චිත නිගමනවලට මාරුවීම. මෙම ක්රමය බලවත් වන්නේ එය එහි පරිශ්රයෙන් තාර්කිකව අනුගමනය කරන නිගමන නිපදවන බැවිනි. පරිශ්රය සත්ය නම් සහ තර්කනය වලංගු නම්, නිගමනය සත්ය විය යුතුය.
ස්පිනෝසා ඔහුගේ ආචාර ධර්ම ජ්යාමිතික පෙළපොතක් මෙන් ලිවූ අතර, නිර්වචන, ප්රත්යක්ෂ සහ ප්රස්තුත සමඟින්. මානව ස්වභාවය සහ සදාචාරය පිළිබඳ දැනුම ඇතුළුව - ගණිතය තරම්ම දැඩි ලෙස ගොඩනගා ගත හැකි බවට ඔහුගේ විශ්වාසය මෙයින් පෙන්නුම් කෙරේ. එහි පරමාදර්ශී ස්වරූපයෙන්, තාර්කිකවාදය ව්යුහගත, ක්රමානුකූල සහ ආනුභවික අවිනිශ්චිතතාවයෙන් තොර දැනුමක් සොයයි.
තාර්කිකත්වය සහ සත්යය
තාර්කිකත්වය සඳහා, සත්යය හුදෙක් "අත්දැකීම් අනුව" නොව, තාර්කික අනුකූලතාව සහ සංකල්පීය පැහැදිලිකම අනුව ය. ඩෙකාර්ට්ස් "පැහැදිලි සහ පැහැදිලි" යන නිර්ණායකය අවධාරණය කළේය: අදහසක් නිරපේක්ෂ පැහැදිලිකමකින් තේරුම් ගෙන ව්යාකූලත්වය සමඟ මිශ්ර නොවන්නේ නම්, එය සත්ය යැයි සැලකීමට සුදුසුය. මෙම නිර්ණායකය විවාදයට ලක්ව ඇතත්, එය තාර්කිකත්වයේ චින්තනයේ පිළිවෙල සමඟ සත්යය සම්බන්ධ කිරීමේ ප්රවණතාවය පෙන්නුම් කරයි.
කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්රවේශය ප්රශ්න ද මතු කරයි: පෙනෙන පරිදි පැහැදිලිව පෙනෙන සංකල්ප සියල්ල අවශ්යයෙන්ම සත්යද? ලෝකය වැරදි ලෙස නිරූපණය කරන පිළිවෙලට පද්ධතියක් තර්කානුකූලව නිර්මාණය නොවන බව අපට සහතික කළ හැක්කේ කෙසේද? තාර්කිකත්වය සහ අනුභූතිවාදය අතර විවාදය උග්ර වන්නේ මෙහිදීය.
අනුභූතිවාදය සහ නූතන සංස්ලේෂණය පිළිබඳ විවේචනය
ජෝන් ලොක්, ජෝර්ජ් බර්ක්ලි සහ ඩේවිඩ් හියුම් වැනි පුද්ගලයින් විසින් නිරූපණය කරන ලද අනුභූතිවාදය, තර්කනයේ බලයන් මත එහි අධික ලෙස රඳා පැවතීම සඳහා තාර්කිකත්වය විවේචනය කළේය. ලොක් සහජ බුද්ධිය පිළිබඳ අදහස ප්රතික්ෂේප කළ අතර මිනිස් මනස "හිස් ලෑල්ලක්" (ටැබුලා රස) මෙන් උපත ලබන බවත්, දැනුම අත්දැකීම් හරහා පැමිණෙන බවත් තර්ක කළේය. හියුම් හේතුව සහ බලපෑම පිළිබඳ සංකල්පය පවා තාර්කික නිශ්චිතභාවය නොව නැවත නැවත අත්දැකීම් මත පදනම් වූ මනසෙහි පුරුද්දක් ලෙස ප්රශ්න කළේය.
මෙම විවාදය එම්මානුවෙල් කාන්ට්ගේ චින්තනයේ තීරණාත්මක ස්ථානයකට ළඟා විය. කාන්ට් මේ දෙක සංස්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කළේය: අත්දැකීම වැදගත් බව ඔහු එකඟ වූ නමුත්, හේතුවට නිශ්චිත වර්ගීකරණ ව්යුහයක් ඇති බැවින් අත්දැකීම තේරුම් ගත හැකි බව ඔහු අවධාරණය කළේය. මේ අනුව, දැනුම හුදෙක් පිටතින් "ලැබෙන" එකක් නොව මිනිස් චින්තනයෙන් "ගොඩනඟන" බව අවබෝධ කර ගැනීමට තාර්කිකත්වය දායක විය.
දැනුම පිළිබඳ තාර්කික න්යායේ අදට අදාළත්වය
නූතන ලෝකයේ, දැනුම පිළිබඳ තාර්කික න්යාය බොහෝ ක්ෂේත්රවල අදාළ වේ. ගණිතය, තර්කනය සහ පරිගණක විද්යාව තුළ, අඩු කිරීමේ තර්කනය ප්රධාන පදනමකි. ආචාර ධර්ම හා නීතිමය සාකච්ඡාවලදී, සාධාරණ හා ස්ථාවර මූලධර්ම තක්සේරු කිරීම සඳහා තාර්කික තර්ක අවශ්ය වේ. එදිනෙදා ජීවිතයේදී පවා, විවේචනාත්මකව සිතීමේ හැකියාව - හේතු ඇගයීම, ප්රතිවිරෝධතා වළක්වා ගැනීම සහ හොඳ නිගමන සකස් කිරීම - තීරණාත්මක තාර්කික කුසලතාවයකි.
තොරතුරු සහ වැරදි තොරතුරු අධික ලෙස පැටවෙන යුගයක, තාර්කික ප්රවේශයක් හිමිකම් වර්ග කිරීම සඳහා මෙවලමක් බවට පත්වේ: ප්රකාශයකට වලංගු තර්කයක් තිබේද? නිගමනය පරිශ්රයෙන් පැමිණේද? කිසියම් තාර්කික වැරදි හෝ චිත්තවේගීය හැසිරවීමක් තිබේද? තාර්කිකත්වය, එහි පුළුල්ම අර්ථයෙන්, මිනිසුන්ව සරලව විශ්වාස කිරීමට නොව, හේතු ඉල්ලා සිටීමට මඟ පෙන්වයි.
නිගමනය
දැනුම පිළිබඳ තාර්කික න්යාය ප්රකාශ කරන්නේ හේතුව යනු යම් දැනුමක තීරණාත්මක - ප්රාථමික පවා - මූලාශ්රයක් බවයි. සහජ අදහස්, අඩු කිරීම සහ තාර්කික අනුකූලතාව අවධාරණය කිරීමෙන්, තාර්කිකවාදය ක්රමානුකූල සහ පරීක්ෂා කළ හැකි දැනුමේ ආකෘතියක් ඉදිරිපත් කරයි. අනුභූතිකවාදීන්ගේ විවේචන සහ සංකල්ප සහ යථාර්ථය අතර සම්බන්ධතාවය පැහැදිලි කිරීමේදී අභියෝග තිබියදීත්, තාර්කිකත්වය දර්ශනයේ සහ විද්යාවේ සම්ප්රදායන් තුළ ශක්තිමත් පදනමක් ලෙස පවතී. අවසාන වශයෙන්, දැනුම පිළිබඳ තාර්කික න්යාය අවබෝධ කර ගැනීම, දාර්ශනික චින්තනයේ සහ හිමිකම් සහ තේරීම්වල ප්රායෝගික ජීවිතයේ සත්යය සෙවීමේදී තර්කයේ කාර්යභාරය අගය කිරීමට අපට උපකාරී වේ.
