හේතුවාදීන් විසින් අනුභූතිවාදය විවේචනය කිරීම
අනුභූතිවාදය සහ තාර්කිකත්වය යනු ඥානවිද්යාවේ කතිකාව තුළ කේන්ද්රීය ස්ථාන දරන දාර්ශනික පාසල් දෙකකි - දැනුමේ මූලාරම්භය, ස්වභාවය සහ ප්රතිඵල අධ්යයනය කිරීම. අනුභූතිවාදය දැනුම ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් වලින් ලබා ගන්නා බව ප්රකාශ කරන අතර තාර්කිකත්වය තර්කයේ සහ නිගමන තර්කනයේ කාර්යභාරය අවධාරණය කරයි. මෙම ප්රවේශයන් දෙක බොහෝ විට ගැටුමේදී සලකා බලනු ලැබේ. මෙම ලිපියෙන් අනුභූතිවාදය පිළිබඳ තාර්කික විවේචනය ගවේෂණය කරනු ඇත, ප්රධාන තර්ක ගැඹුරින් අධ්යයනය කර මෙම විවාදයේ දාර්ශනික ඇඟවුම් සලකා බලනු ඇත.
අනුභූතිවාදයේ සහ තාර්කිකවාදයේ මූලික කරුණු
ජෝන් ලොක්, ජෝර්ජ් බර්ක්ලි සහ ඩේවිඩ් හියුම් වැනි පුද්ගලයින් විසින් පුරෝගාමී කරන ලද අනුභූතිවාදය, සියලු මිනිස් දැනුම ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් වලින් ලබා ගන්නා බව විශ්වාස කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, මිනිස් මනස මුලින් "ටැබුලා රස" හෙවත් හිස් ලෑල්ලක් බවත්, පසුව එය අත්දැකීම් වලින් පුරවන බවත් ලොක් ප්රකාශ කළේය. අනුභූතිවාදීන් සඳහා, සියලු සංකල්ප සහ දැනුම ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් දක්වා ආපසු යා යුතුය.
ඊට වෙනස්ව, රෙනේ ඩෙස්කාට්ස්, ගොට්ෆ්රයිඩ් විල්හෙල්ම් ලයිබ්නිස් සහ බාරුක් ස්පිනෝසා වැනි දාර්ශනිකයන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද තාර්කිකවාදය, ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් වලින් ස්වාධීනව, තර්කනය හරහා පමණක් යම් දැනුමක් ලබා ගත හැකි බව තර්ක කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, ඩෙස්කාට්ස් විශ්වාස කළේ කොගිටෝ හි ලක්ෂණයක් වන තර්කන පීඨය (“මම සිතමි, එබැවින් මම වෙමි”) සියලු දැනුමේ පදනම බවයි. තාර්කිකවාදීන් තර්කනය සලකන්නේ මිනිසුන්ට සත්යය සොයා ගැනීමට හැකි වන ප්රාථමික මෙවලම ලෙස ය.
අනුභූතිවාදය පිළිබඳ තාර්කික විචාරය
අනුභූතිවාදය පිළිබඳ තාර්කික විචාරය ප්රධාන කරුණු කිහිපයක් මත පදනම් වී ඇති අතර, ඒවා අතර:
1. ගණිතමය හා තාර්කික දැනුම පැහැදිලි කිරීමට ඇති නොහැකියාව:
තාර්කිකයින් විසින් මතු කරන ලද ප්රධාන විවේචනයක් නම්, අනුභූතිවාදයට ගණිතමය හා තාර්කික දැනුම පැහැදිලි කළ නොහැකි බවයි. ගණිතය සහ තර්කනය විශ්වීය හා අවශ්ය වන නමුත් ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් වලින් ස්වාධීන වේ. තනි අත්දැකීම් නොසලකා දෙක සහ දෙක සැමවිටම හතරට සමාන වේ. මෙවැනි දැනුමක් පැහැදිලි කළ හැක්කේ ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් තුළින් නොව තර්කානුකූලව පමණක් බව තාර්කිකවාදීන් තර්ක කරති.
2. සංවේදක විශ්වසනීයත්වය සහ වලංගුභාවය පිළිබඳ ගැටළු:
දැනුමේ මූලාශ්රයක් ලෙස ඉන්ද්රියයන්ගේ විශ්වසනීයත්වය සහ වලංගුභාවය ද තාර්කිකවාදීන් විවේචනය කළහ. දෘශ්ය මායාවන් හෝ සිහින වලදී මෙන් ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් බොහෝ විට රැවටිලිකාර විය හැකිය. එබැවින්, ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් වලින් ලබාගත් දැනුම තර්කය හරහා ලබාගත් දැනුමට වඩා අඩු විශ්වාසදායක බව ඔවුහු තර්ක කළහ. ඩෙකාට්ස් ඔහුගේ 'පළමු භාවනාව' තුළ තර්ක කළේ ඉන්ද්රියන් හරහා ලබා ගන්නා සෑම දෙයක්ම සැකයට භාජනය වන අතර, අඩු කිරීමේ තර්කනය හරහා ලබා ගන්නා සත්යයන් වඩාත් ආරක්ෂිත බවයි.
3. වියුක්ත සහ පාරභෞතික සංකල්ප:
ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් මත පදනම් වූ අනුභූතිකවාදීන්, සාරය, සාරය සහ දෙවියන් වැනි වියුක්ත සහ පාරභෞතික සංකල්ප පැහැදිලි කිරීමට අරගල කරති. මෙම ආයතන පිළිබඳ දැනුම අපගේ ඉන්ද්රියන්ගෙන් කෙලින්ම ලබා ගත නොහැක. තාර්කිකවාදීන් තර්ක කරන්නේ මෙම සංකල්ප සඳහා තනිකරම ඉන්ද්රිය නිරීක්ෂණයෙන් ඔබ්බට ගිය බුද්ධිමය සොයාගැනීමේ ආකාරයක් අවශ්ය බවයි.
4. ප්රමාණවත් හේතුව පිළිබඳ මූලධර්මය (ප්රමාණවත් හේතුව පිළිබඳ මූලධර්මය):
ප්රමුඛ තාර්කිකවාදියෙකු වන ලයිබ්නිස්, ප්රමාණවත් හේතුව පිළිබඳ මූලධර්මය ඉදිරිපත් කළ අතර, එහි සඳහන් වන්නේ සෑම දෙයකටම එහි පැවැත්ම සහ ස්වභාවය පැහැදිලි කිරීමට ප්රමාණවත් හේතුවක් තිබිය යුතු බවයි. මෙම මූලධර්මය හරහා, තාර්කිකවාදීන් අනුභූතිවාදය විවේචනය කළේ ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් තුළින් ලබා ගන්නා දේ බොහෝ විට හේතුව සහ බලපෑම පිළිබඳ සම්පූර්ණ පැහැදිලි කිරීමක් ලබා නොදෙන නිසා සහ යථාර්ථයේ මූලික තත්වයන් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් නොමැතිකම නිසාය.
5. සාමාන්ය අදහස් සහ විශ්වීයත්වයන් පිළිබඳ ගැටළුව:
අනුභූතිවාදය යෝජනා කරන්නේ සියලු අදහස් අත්දැකීමෙන් පැමිණෙන බවයි, නමුත් අපි අත්දැකීම් "ප්රඥාව" හෝ "යුක්තිය" වැනි විශ්වීය සංකල්පවලට තේරුම් ගන්නේ කෙසේද හෝ සංවිධානය කරන්නේ කෙසේද යන්න අභියෝගයකි. බොහෝ තාර්කිකවාදීන් අවධාරණය කරන්නේ අත්දැකීම් මගින් මඟ පෙන්වනු නොලැබූ හේතුවට මෙම අදහස් කරා ළඟා විය හැකි බවයි, මන්ද ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ අත්දැකීම් ස්ථාවර හා අර්ථවත් දැනුමක් බවට සංවිධානය කිරීමට මිනිසුන්ට උපකාර කරන යම් සහජ බුද්ධිමය ධාරිතාවක් ඇති බවයි.
මෙම විවේචනයේ ඇඟවුම්
ඉහත විවේචන අනුගමනය කළහොත්, දැනුම සඳහා වන ප්රායෝගික ප්රවේශයට බරපතල සීමාවන් ඇති බවට අපව යොමු කරනු ඇත. ගැඹුරු සහ පුළුල් දැනුමක් ලබා ගැනීමට නම්, අප ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් මත පමණක් නොව, හේතුව සහ නිගමන තර්කනය මත ද විශ්වාසය තැබිය යුතු බව තාර්කිකවාදීන් යෝජනා කරයි.
මෙම ඇඟවුම් න්යායික පමණක් නොව ප්රායෝගික ද වේ. උදාහරණයක් ලෙස විද්යාවේදී, ප්රායෝගික ක්රම මූලික පදනම වේ. කෙසේ වෙතත්, විද්යාත්මක න්යායන් වර්ධනය කිරීමේදී, නිරීක්ෂණය හරහා ලබාගත් දත්ත පැහැදිලි කිරීම සඳහා නිගමන තර්කනය බොහෝ විට අවශ්ය වේ. අයින්ස්ටයින්, ඔහුගේ සාපේක්ෂතාවාදයේ න්යායේ දී, පුළුල් නිගමන තර්කනය භාවිතා කළ අතර එය පසුව නිරීක්ෂණය මගින් සත්යාපනය කරන ලදී.
තවද, සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම සම්බන්ධයෙන්, ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් මගින් සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කළ නොහැකි හෝ තහවුරු කළ නොහැකි සමහර වියුක්ත සංකල්ප ගැඹුරු තාර්කික අධ්යයනයක් අවශ්ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සමාජ යුක්තිය, මානව හිමිකම් යනාදිය බොහෝ විට පැහැදිලි ආනුභවික පදනමක් නොමැති නමුත්, ගැඹුරු චින්තනය හරහා ස්ථාපිත සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මත පදනම් වූ තාර්කික මෙනෙහි කිරීමේ ප්රතිඵලයකි.
නිගමනය
අනුභූතිවාදය පිළිබඳ තාර්කික විචාරය මිනිසුන් ලෝකය තේරුම් ගන්නා ආකාරය පිළිබඳ වැදගත් අංශ කිහිපයක් ස්පර්ශ කරයි. අනුභූතිවාදය ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් මත පදනම් වූ දැනුම සඳහා ශක්තිමත් පදනමක් සපයන අතර, තාර්කිකවාදය එම අත්දැකීම් සංවිධානය කිරීමේදී සහ ඒවාට අර්ථයක් ලබා දීමේදී තර්කනයේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය පෙන්වා දෙන ඉදිරිදර්ශනයක් ඉදිරිපත් කරයි. මිශ්ර ඥානවිද්යාව ලෙස හැඳින්වෙන මෙම ප්රවේශයන් දෙකෙහි සංයෝජනය බොහෝ විට සත්ය සහ ගැඹුරු දැනුම ලුහුබැඳීමේදී වඩාත් ඵලදායී මැද බිම ලෙස සැලකේ.
මෙම විවේචන අඛණ්ඩව ගවේෂණය කිරීමෙන් සහ එක් එක් ප්රවේශයේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා සලකා බැලීමෙන්, මානව දැනුමේ සංකීර්ණත්වය සහ ලෝකය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය ඉදිරියට ගෙන යා හැකි ආකාරය අපට වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගත හැකිය.
