නියතිවාදය සහ නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය
පෙන්ඩහුලුවන්
මානව චින්තනයේ ඉතිහාසය පුරාම, නියතිවාදය සහ නිදහස පිළිබඳ සංකල්ප පිළිබඳ විවාදය දාර්ශනිකයන්, විද්යාඥයින් සහ දේවධර්මාචාර්යවරුන්ගේ අවධානයට ලක් වූ කරුණක් වී ඇත. මෙම මූලික ප්රශ්නය, පුද්ගලයන් වශයෙන්, අපට අපගේ ක්රියාවන් කෙරෙහි සම්පූර්ණ පාලනයක් තිබේද නැතහොත් හුදෙක් කලින් තීරණය කළ අවස්ථාවක් ක්රියාත්මක කරනවාද යන්න පිළිබඳ සාරය ස්පර්ශ කරයි. මෙම විවාදය දාර්ශනික පමණක් නොව, ආචාර ධර්ම, නීතිය සහ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ අපගේ අවබෝධයට ද බලපෑම් කරයි. මෙම ලිපිය නියතිවාදය සහ නිදහස යනු කුමක්ද, මෙම සංකල්ප දෙක අන්තර්ක්රියා කරන ආකාරය සහ ඒවා සමඟ එන දාර්ශනික හා ප්රායෝගික ඇඟවුම් ගැඹුරින් විමසා බලනු ඇත.
නියතිවාදය: අර්ථ දැක්වීමක්
නියතිවාදය යනු දාර්ශනික දෘෂ්ටියක් වන අතර එහි සඳහන් වන්නේ මිනිස් ක්රියාවන් ඇතුළුව සියලු සිදුවීම් ස්වභාවධර්මයේ නීති මගින් පුරෝකථනය කළ හැකි පෙර සිදුවීම් මාලාවක ප්රතිඵලයක් බවයි. සරලව කිවහොත්, නියතිවාදය පවසන්නේ විශ්වය ඉතා පැහැදිලි ආකාරයකින් ව්යුහගත වී ඇති බවත්, සෑම සිදුවීමකටම නිශ්චිත හේතුවක් ඇති බවත් එය සොයා ගත හැකි සහ තේරුම් ගත හැකි බවත්ය.
හේතුඵල නියතිවාදය, තාර්කික නියතිවාදය සහ දේවධර්මීය නියතිවාදය ඇතුළු නිර්ණායකවාදය වර්ග කිහිපයකට බෙදා ඇත. වඩාත් පොදු වර්ගය වන හේතුඵල නියතිවාදය, සෑම සිදුවීමක්ම කලින් තීරණය කළ හේතු-ඵල සම්බන්ධතාවයක ප්රතිඵලයක් බව තර්ක කරයි. තාර්කික නියතිවාදය අනාගතය දැනටමත් විශ්වීය තර්කනයේ "ලියා ඇති" බව පවසන අතර, දේවධර්මීය නියතිවාදය දෙවියන් වහන්සේ අපගේ ජීවිතයේ සෑම විස්තරයක්ම තීරණය කර ඇති බව ප්රකාශ කිරීමෙන් ආගමික මානයක් එක් කරයි.
නියතිවාදය සඳහා වන තර්කය මුල් බැස ඇත්තේ විශ්වය යනු සංවෘත පද්ධතියක් වන අතර එහි සියලු සංසිද්ධි භෞතික විද්යාවේ නියමයන් මගින් පැහැදිලි කළ හැකිය යන විශ්වාසය තුළ ය. විශ්වයේ ආරම්භක තත්වය පිළිබඳව අපට ප්රමාණවත් තොරතුරු තිබේ නම්, අයිසැක් නිව්ටන් විසින් යෝජනා කරන ලද සම්භාව්ය යාන්ත්ර විද්යාවේ මූලධර්මවලට අනුකූලව, අනාගත සිදුවීම් සියල්ල ඉහළ නිරවද්යතාවයකින් පුරෝකථනය කළ හැකිය.
නිදහස: අර්ථ දැක්වීම සහ එහි අංග
වර්ණාවලියේ අනෙක් පැත්තෙන්, නිදහස හෙවත් "නිදහස් කැමැත්ත" යනු පුද්ගලයන්ට ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් කෙරෙහි සම්පූර්ණ අධිකාරියක් ඇති බවට වන අදහසයි. මෙයින් ගම්ය වන්නේ, ස්වයං දැනුවත් ජීවීන් ලෙස, අපගේ ශාරීරික හෝ මානසික තත්වයන් මගින් සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය නොවන තේරීම් කිරීමේ හැකියාව අපට ඇති බවයි.
දාර්ශනිකයන් දිගු කලක් තිස්සේ නියතිවාදී නීති මගින් පාලනය වන ලෝකයක සැබෑ නිදහස ලබා ගත හැකිද යන්න පිළිබඳව විවාද කර ඇත. නිදහස ප්රධාන චින්තන පාසල් කිහිපයකට බෙදා ඇත, ඒවාට ලිබර්ටේරියානු නිදහස සහ අනුකූලතාවාදී නිදහස ඇතුළත් වේ. මිනිසුන්ට තමන්ගේම ඉරණම පාලනය කිරීමට යම් ආකාරයක අද්භූත හෝ අධ්යාත්මික හැකියාවක් ඇති බව පවසමින් ලිබර්ටේරියානුවන් නියතිවාදය ප්රතික්ෂේප කරති. අනෙක් අතට, නියතිවාදී නිදහස නියතිවාදී ලෝකයක පවා සැබෑ නිදහස පැවතිය හැකි බව තර්ක කරයි; නිදහස අපගේම අභිප්රේරණ සහ ආශාවන්ට අනුව ක්රියා කිරීමේ හැකියාව ලෙස අපි අර්ථ දක්වන්නේ නම් නිදහස නියතිවාදයට නොගැලපේ.
දර්ශනයේ නිදහස සහ නියතිවාදය පිළිබඳ ගැටළුව
නියතිවාදය සහ නිදහස් කැමැත්ත අතර විවාදය සමථයකට පත් කිරීමට හෝ තියුණු කිරීමට දාර්ශනිකයන් බොහෝ තර්ක වර්ධනය කර ඇත. සාත්රේ සහ කාන්ට් වැනි ලිබර්ටේරියානු දාර්ශනිකයන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද "නිදහසේ තර්කය" එක් ප්රසිද්ධ තර්කයකි. දැඩි හේතු-ඵල යාන්ත්රණවල සීමාවන් ඉක්මවා තෝරා ගැනීමට බලය ලබා දෙන ස්වයං දැනුවත්භාවය මිනිසුන්ට ඇති බව ඔවුහු තර්ක කරති.
ඊට වෙනස්ව, ස්පිනෝසා සහ හොල්බැක් වැනි දැඩි නිර්ණායකවාදීන් නිරපේක්ෂ නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය ප්රතික්ෂේප කරන අතර මිනිස් ක්රියාවන් නොවැළැක්විය හැකි හේතුඵල දාමයක කොටසක් ලෙස සලකති. අපගේ නිදහස පිළිබඳ හැඟීම මායාවක් බව ඔවුන් තර්ක කරයි; අපගේ ක්රියාවන් හැඩගස්වන නිර්ණායක සාධක පිළිබඳව අප සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා නිසා අපට නිදහසක් දැනේ.
මෙම අන්ත දෙක අතර, ජෝන් ලොක් සහ ඩේවිඩ් හියුම් වැනි අනුකූලතාවාදීන් මැද මාවතක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. නිදහස යනු හේතුව සහ ඵලයෙන් ස්වාධීන වීම ගැන නොව, අපගේ ආශාවන් සහ විනිශ්චයන් අනුව ක්රියා කිරීමේ හැකියාව ගැන බව ඔවුන් තර්ක කළහ, එම ආශාවන් සහ විනිශ්චයන් තීරණාත්මක හේතු සමූහයකින් හැඩගැසී තිබුණත්.
සදාචාරාත්මක සහ ප්රායෝගික ඇඟවුම්
නියතිවාදය සහ නිදහස පිළිබඳ විවාදය හුදෙක් න්යායික පමණක් නොවේ; එය ආචාර ධර්ම සහ සදාචාරය කෙරෙහි සෘජු ඇඟවුම් ඇත. නියතිවාදය සත්ය නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ අපට කෙනෙකුගේ ක්රියාවන්ට වගකිව යුතු යැයි කිව නොහැකිද? නියතිවාදයේ සන්දර්භය තුළ නීතිය සහ යුක්තිය අර්ථකථනය කළ යුත්තේ කෙසේද?
එක් අතකින්, සියලු ක්රියාවන් කලින් තීරණය කර ඇත්නම්, සදාචාරාත්මක වගකීම පිළිබඳ සංකල්පය ගැටළු සහගත වනු ඇත. පාලනය කළ නොහැකි ක්රියාවන් සඳහා කෙනෙකුට දඬුවම් කිරීම දුෂ්කර වනු ඇත. අනෙක් අතට, අනුකූලතා දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන් හේතුකාරක මාලාවක් මගින් පුරෝකථනය කළ හැකි වුවද, එම ක්රියාවන් ඔවුන්ගේ ආශාවන් සහ තීරණවල ප්රතිඵලයක් බැවින් ඔවුන් තවමත් වගකිව යුතුය.
විද්යාව හා මනෝ විද්යාව පිළිබඳ ඇඟවුම්
විද්යාවේ, විශේෂයෙන් ක්වොන්ටම් භෞතික විද්යාවේ, නිර්ණායකවාදය බරපතල අභියෝගවලට මුහුණ දෙයි. හයිසන්බර්ග්ගේ අවිනිශ්චිතතා මූලධර්මය යෝජනා කරන්නේ අංශුවල ආරම්භක තත්වයන් අසීමිත නිරවද්යතාවයකින් දැන ගැනීමට මූලික සීමාවන් ඇති බවත්, හේතුකාරක නිර්ණායකවාදය පිළිබඳ බරපතල ප්රශ්න මතු කරන බවත්ය. වඩාත් පුළුල් ලෙස, ස්නායු මනෝවිද්යාව සහ සංජානන විද්යාව ද මෙම විවාදයට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, අපගේ බොහෝ ක්රියාවන් සහ තීරණ අපගේ සවිඥානික දැනුවත්භාවයෙන් ඔබ්බට යා හැකි ජීව විද්යාත්මක ක්රියාවලීන් සහ මොළයේ යාන්ත්රණයන් මගින් බලපෑම් කරන බව පෙන්නුම් කරයි.
මනෝවිද්යාවේදී, නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය බොහෝ විට ස්වයං පාලනය සහ සදාචාරාත්මක නියෝජිතායතනය පිළිබඳ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වේ. කාල් රොජර්ස් සහ ඒබ්රහම් මැස්ලෝ වැනි මනෝවිද්යාඥයින් පුද්ගලික සංවර්ධනයේ සහ ස්වයං-සාක්ෂාත්කරණයේ නිදහසේ වැදගත්කම අවධාරණය කළහ. පුද්ගල නිදහස පිළිබඳ විශ්වාසය මිනිසුන් තම සම්පූර්ණ විභවය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පෙළඹෙන බව ඔවුහු තර්ක කළහ.
නිගමනය
නියතිවාදය සහ නිදහස අතර විවාදය මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා දෙනවා පමණක් නොව, සදාචාරය, වගකීම සහ නීතිය පිළිබඳ අපගේ මූලික සංකල්ප නැවත ඇගයීමට අපට අභියෝග කරයි. නිශ්චිත පිළිතුරු නොමැති වුවද, මෙම ප්රශ්න ඇසීම සහ ගවේෂණය කිරීම අපට වැදගත් වේ. මෙම ක්රියාවලියේදී, අපව සහ අප අවට ලෝකය තේරුම් ගැනීමේ නව ක්රම අපට සොයා ගත හැකිය. මෙම සංකල්ප දෙක, පෙනෙන පරිදි පරස්පර විරෝධී වුවද, මානව අත්දැකීම්වල සංකීර්ණත්වය පිළිබඳ වඩාත් පුළුල් පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දිය හැකිය.
