ඥානවිද්යාව සහ දැනුම පිළිබඳ දර්ශනය
ඥානවිද්යාව යනු දැනුම අධ්යයනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන දර්ශනයේ ප්රධාන ශාඛාවකි. මෙම පදය පැමිණෙන්නේ දැනුම යන අර්ථය ඇති "episteme" සහ අධ්යයනය හෝ න්යාය යන අර්ථය ඇති "logos" යන ග්රීක වචන වලිනි. ඥානවිද්යාවේදී, දාර්ශනිකයන් දැනුම යනු කුමක්ද, අප එය ලබා ගන්නා ආකාරය සහ අපගේ දැනුම කොතරම් දුරට වලංගු සහ විශ්වාසදායකද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරති.
දැනුමේ අර්ථ දැක්වීම
සාම්ප්රදායිකව, දැනුම සත්ය සහ යුක්ති සහගත විශ්වාසය ලෙස අර්ථ දැක්වේ. “යුක්ති සහගත සත්ය විශ්වාසය” න්යාය ලෙස හැඳින්වෙන මෙම නිර්වචනයේ සඳහන් වන්නේ පුද්ගලයෙකු ප්රකාශයක් දන්නේ පහත සඳහන් නම් සහ නම් පමණි:
1. ප්රකාශය සත්ය වේ.
2. එම ප්රකාශය සත්ය බව පුද්ගලයා විශ්වාස කරයි.
3. එම ප්රකාශය සත්ය බව විශ්වාස කිරීමට පුද්ගලයාට ප්රමාණවත් හේතුවක් හෝ සාධාරණීකරණයක් තිබේ.
කෙසේ වෙතත්, මෙම නිර්වචනය අභියෝග නොමැතිව නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, 1963 දී එඩ්මන්ඩ් ගෙටියර් විසින් කරන ලද චින්තන අත්හදා බැලීමකින් පෙන්නුම් කළේ කොන්දේසි තුනම සපුරාලන අවස්ථා ඇති නමුත් අපගේ බුද්ධිය ඒවා දැනුම ලෙස පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කරන බවයි. එතැන් සිට, දාර්ශනිකයන් දැනුම පිළිබඳ වඩාත් නිවැරදි අර්ථ දැක්වීමක් සොයමින් සිටිති.
දැනුමේ මූලාශ්රය
ඥානවිද්යාවේ ප්රධාන අවධානයක් යොමු වන්නේ දැනුම ලබා ගන්නේ කොහෙන්ද හෝ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීමයි. බොහෝ විට සාකච්ඡා කෙරෙන ප්රධාන දැනුමේ මූලාශ්ර කිහිපයක් තිබේ:
1. අනුභූතිවාදය: දැනුම ප්රධාන වශයෙන් ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් හරහා ලබා ගන්නා බව අනුභූතිවාදය අවධාරණය කරයි. ජෝන් ලොක් සහ ඩේවිඩ් හියුම් වැනි අනුභූතිවාදී දාර්ශනිකයන් තර්ක කළේ දැනුම පැමිණෙන්නේ නිරීක්ෂණය සහ අත්හදා බැලීම් හරහා අප ලබා ගන්නා අත්දැකීම් වලින් බවයි. බාහිර ලෝකය පිළිබඳ අපගේ අත්දැකීම අපගේ සියලු දැනුමේ පදනමයි.
2. තාර්කිකත්වය: තාර්කිකත්වය තර්ක කරන්නේ ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් නොමැතිව, නමුත් තර්කය භාවිතා කිරීමෙන් යම් දැනුමක් ලබා ගත හැකි බවයි. රෙනේ ඩෙකාර්ට්ස් සහ එම්මානුවෙල් කාන්ට් වැනි තාර්කික දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කළේ යථාර්ථය තේරුම් ගැනීමට අපට හැකියාව ලබා දෙන සහජ අදහස් සහ සංකල්ප අප සතුව ඇති බවයි.
3. බුද්ධිය: බුද්ධිය යනු දීර්ඝ තර්කනයකින් හෝ ප්රායෝගික සාක්ෂියකින් තොරව සත්යය පිළිබඳ ක්ෂණික අවබෝධයකි. එය බොහෝ විට "ඉන්ද්රියක්" හෝ සත්යය පිළිබඳ ගැඹුරු හැඟීමක් ලෙස සැලකේ.
4. එළිදරව්ව සහ අධිකාරිය: සමහර සම්ප්රදායන් දිව්ය එළිදරව්ව සහ වැදගත් පුද්ගලයින් හෝ පූජනීය ග්රන්ථ විසින් දරන අධිකාරිය දැනුමේ නීත්යානුකූල මූලාශ්ර ලෙස සලකයි.
සාධාරණීකරණ න්යාය
දැනුමේ මූලාශ්ර හඳුනා ගැනීමට අමතරව, ඥානවිද්යාව අපගේ විශ්වාසයන් සාධාරණීකරණය කළ හැකි ආකාරය ද සාකච්ඡා කරයි. සාධාරණීකරණය පිළිබඳ ප්රධාන න්යායන් කිහිපයක් තිබේ:
1. පදනම්වාදය: තවදුරටත් සාධාරණීකරණයක් අවශ්ය නොවන මූලික විශ්වාසයන් ඇති බවත්, අනෙකුත් සියලුම විශ්වාසයන් මෙම මූලික විශ්වාසයන්ගෙන් උපුටා ගත් බවත් පදනම්වාදය පවසයි.
2. සහජීවනය: සහජීවනය තර්ක කරන්නේ අපගේ විශ්වාසයන් එකිනෙකාට සහයෝගී ජාලයක් ලෙස සහාය වන බවයි. යමක් යුක්ති සහගත කරන්නේ කෙනෙකුගේ විශ්වාස පද්ධතිය තුළ එහි අනුකූලතාවයයි.
3. විශ්වසනීයත්වය: විශ්වාසනීය හෝ විශ්වාසදායක ක්රියාවලියක් හරහා ලබා ගන්නේ නම් විශ්වාසයන් යුක්ති සහගත බව විශ්වාසනීයත්වය අවධාරණය කරයි. ක්රියාවලියක් හෝ ක්රමයක් සැබෑ විශ්වාසයන් ඇති කිරීමට නැඹුරු වන්නේ නම්, එම ක්රියාවලිය මගින් නිපදවන විශ්වාසයන් යුක්ති සහගත යැයි සැලකේ.
ඥානවිද්යාත්මක සංශයවාදය
සංශයවාදය යනු ඥානවිද්යාවේ දී අපට නිශ්චිතව යමක් දැනගත හැකිද යන්න ප්රශ්න කරන ස්ථාවරයකි. සංශයවාදීන් අපගේ මූලික උපකල්පන සහ දැනුම පිළිබඳ අපගේ පාලනයට අභියෝග කරයි. සංශයවාදයේ ආකාර කිහිපයක් තිබේ, ඒවා අතර:
1. ශාස්ත්රීය සංශයවාදය: ප්ලේටෝගෙන් ආරම්භ වී ග්රීක ශාස්ත්රඥයින් විසින් ඉදිරියට ගෙන යන, සැබෑ දැනුම ලබා ගත හැකිද යන්න ප්රශ්න කරන සැකයේ ආකාරයකි.
2. ගෝලීය සංශයවාදය: මූලික දැනුම සහ අක්ෂීය සත්යයන් ඇතුළුව සියලු දැනුම ප්රශ්න කරන වඩාත් රැඩිකල් ආකාරයේ සැකවාදයකි.
3. දේශීය සංශයවාදය: බාහිර ලෝකය පිළිබඳ විශ්වාසයන් හෝ සදාචාරාත්මක දැනුම වැනි දැනුමේ නිශ්චිත අංශ ඉලක්ක කර ගත හැකි, මෘදු ආකාරයේ සංශයවාදයකි.
වැදගත් චින්තකයින්ගේ දායකත්වයන්
ඉතිහාසය පුරාම වැදගත් චින්තකයින් ගණනාවක් විසින් ඥානවිද්යාවට බලපෑම් කර ඇත. ඔවුන්ගෙන් කිහිප දෙනෙකු මෙන්න:
1. රෙනේ ඩෙස්කාට්ස්: "කොගිටෝ, එර්ගෝ සම්" (මම හිතන්නේ, ඒ නිසා මම වෙමි) යන වාක්ය ඛණ්ඩය සඳහා ප්රසිද්ධ ඩෙස්කාට්ස්, දැනුම සඳහා නොසැලෙන පදනමක් සෙව්වේය. සැක කළ හැකි සියල්ල සැක කිරීමෙන් ඔහු ආරම්භ කළ අතර, සැක කළ නොහැකි එකම දෙය ඔහුගේම මනසෙහි පැවැත්ම බව සොයා ගත්තේය.
2. ජෝන් ලොක්: අනුභූතිවාදයේ ප්රමුඛ චරිතයක් ලෙස, මිනිස් මනස අත්දැකීම්වලින් පිරුණු "ටැබුලා රස" (හිස් පිටුවක්) බව ලොක් තර්ක කළේය. ඔහු සහජ අදහස් ප්රතික්ෂේප කළ අතර දැනුම සංවේදනය සහ පරාවර්තනය තුළින් ලැබෙන බව විශ්වාස කළේය.
3. එම්මානුවෙල් කාන්ට්: කාන්ට් තාර්කිකවාදය සහ අනුභූතිවාදය සමථයකට පත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. සියලු දැනුම අත්දැකීම් වලින් ආරම්භ වන නමුත්, සියලු දැනුම අත්දැකීම් වලින් නොලැබෙන බව ඔහු තර්ක කළේය. මානව අත්දැකීම්වල සාමාන්ය කරුණු තේරුම් ගැනීමට අපට ඉඩ සලසන "ප්රවර්ග" සංකල්පය ඔහු හඳුන්වා දුන්නේය.
විද්යාවට සහ එදිනෙදා ජීවිතයට ඇති බලපෑම
ඥානවිද්යාව දාර්ශනික සන්දර්භයක් තුළ පමණක් නොව, විද්යාව සහ එදිනෙදා ජීවිතය අප තේරුම් ගන්නා ආකාරය කෙරෙහි ද ප්රබල බලපෑමක් ඇති කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, විද්යාත්මක ක්රමය මුල් බැස ඇත්තේ ආනුභවික සාක්ෂි සහ සත්යාපනය අවධාරණය කරන ඥානවිද්යාත්මක මූලධර්ම තුළ ය.
එදිනෙදා ජීවිතයේදී, සත්ය සහ අසත්ය විශ්වාසයන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව තීරණ ගැනීමේදී, අධ්යාපනයේදී සහ සමාජ අන්තර්ක්රියා වලදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. අපගේ තොරතුරු මූලාශ්ර සහ සත්යය සෙවීම සඳහා අපගේ ප්රවේශය පිළිබඳව විවේචනාත්මක වීමට ඥානවිද්යාව අපට අභියෝග කරයි.
නිගමනය
ඥානවිද්යාව යනු දැනුමේ ස්වභාවය සහ පදනම පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්යයනයක් වන අතර, අප ලෝකය තේරුම් ගන්නා ආකාරය පිළිබඳ විවේචනාත්මක අවබෝධයක් ලබා දෙයි. දැනුම පිළිබඳ විවිධ න්යායන් සහ ඒවායේ සාධාරණීකරණය ගවේෂණය කිරීමෙන් සහ සැකයට මුහුණ දීමෙන්, ඥානවිද්යාව අපගේ විශ්වාසයන් හැඩගැස්වීමේදී වඩාත් ප්රවේශම් සහගත සහ පරාවර්තක වීමට අපව යොමු කරයි. ඥානවිද්යාව අධ්යයනය කිරීම ශාස්ත්රීය අභ්යාසයක් පමණක් නොව, විවේචනාත්මක චින්තනයේ සහ අප දන්නා බව කියා සිටින දේ අප දන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව වඩාත් දැනුවත් වීමේ ප්රායෝගික අභ්යාසයකි.
