ජීන්-පෝල් සාත්රේගේ පැවැත්මවාදී දර්ශනය
ජීන්-පෝල් සාත්රේ යනු 20 වන සියවසේ වඩාත්ම බලගතු දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු 1905 ජුනි 21 වන දින පැරිසියේ උපත ලැබූ අතර 1980 අප්රේල් 15 වන දින මිය ගියේය. සාත්රේ දාර්ශනිකයෙකු, ලේඛකයෙකු සහ දේශපාලන ක්රියාකාරිකයෙකු ලෙස ප්රසිද්ධ විය. ලෝකයට ඔහු කළ වඩාත්ම වැදගත් දායකත්වයක් වූයේ පැවැත්මේ දර්ශනයයි, එය මිනිස් පැවැත්මේ අර්ථය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන ප්රවේශයකි.
පැවැත්මේ පසුබිම
19 වන සියවසේ යුරෝපීය දාර්ශනික චින්තනය ආධිපත්යය දැරූ තාර්කිකවාදයට සහ හේගල්ගේ විඥානවාදයට ප්රතිචාරයක් ලෙස පැවැත්මවාදයේ දර්ශනය මතු විය. 20 වන සියවසේදී වර්ධනය වූ පැවැත්මවාදය, විශ්වයට මිනිසුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත හැකි තාර්කික අනුපිළිවෙලක් ඇති බවට වූ අදහස ප්රතික්ෂේප කළේය. ඒ වෙනුවට, එය පැවැත්මේ විකාර සහගත බව ඉස්මතු කළ අතර පුද්ගල නිදහස සහ පුද්ගලික වගකීම අවධාරණය කළේය.
"පැවැත්මවාදය" යන යෙදුම ඇත්ත වශයෙන්ම නිර්මාණය කරන ලද්දේ තවත් ප්රංශ දාර්ශනිකයෙකු වන ගේබ්රියෙල් මාසෙල් විසිනි. කෙසේ වෙතත්, මාටින් හයිඩෙගර් සහ ඇල්බට් කැමූ වැනි පුද්ගලයින් සමඟ සාත්රේ මෙම ව්යාපාරය වර්ධනය කිරීම සහ ජනප්රිය කිරීම සඳහා තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
සාත්රේගේ චින්තනයේ හරය
"පැවැත්ම සාරයට පෙරාතුව පවතී"
සාත්රේගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ ප්රකාශයක් වන්නේ "පැවැත්ම සාරයට පෙර" යන්නයි. සාම්ප්රදායික දෘෂ්ටිය තුළ, වස්තුවක සාරය (හෝ සාරය) එහි පැවැත්මට පෙර පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු පුටුවක් නිර්මාණය කිරීමට පෙර, ඔවුන්ට මුලින්ම ඒ පිළිබඳ සංකල්පයක් හෝ අදහසක් ඇත.
කෙසේ වෙතත්, සාත්රේට අනුව, මෙය මිනිසුන්ට අදාළ නොවේ. මිනිසුන් පළමුව පවතින අතර පසුව ජීවිතයේ තමන්ගේම සාරය හෝ අරමුණ තීරණය කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන් කලින් තීරණය කළ අර්ථයක් හෝ අරමුණක් නොමැතිව උපත ලබන අතර නිදහස් ක්රියාවෙන් සහ තේරීමෙන් තමන්ගේම අර්ථයක් නිර්මාණය කළ යුතු බවයි.
නිදහස සහ සීමාවන්
සාත්රේ පැවැත්මවාදයේ නිදහසේ වැදගත්කම කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. මිනිසුන් යනු තේරීම් කිරීමේ හැකියාව ඇති නිදහස් ජීවීන් බව ඔහු විශ්වාස කළේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම නිදහස සතුටේ එකම මූලාශ්රය නොවේ. නිදහස බොහෝ විට පැමිණෙන්නේ වගකීම පිළිබඳ දැඩි හැඟීමක් සහ අපගේ තේරීම්වල ප්රතිවිපාක පිළිබඳ ගැඹුරු කනස්සල්ලක් සමඟ ය.
අපි නිදහස් ජීවීන් බව සාත්රේ ප්රකාශ කළ අතර, අපගේ නිදහස බොහෝ විට අප තෝරා නොගත් තත්වයන් මගින් සීමා වන බව ඔහු පිළිගත්තේය, උදාහරණයක් ලෙස අපගේ සමාජ, සංස්කෘතික හෝ ඓතිහාසික පරිසරය. මේවා අප මුහුණ දෙන "සත්යතාවයේ" කොන්දේසි වන අතර ඒවා එකවර අපගේ නිදහස හැඩගස්වා සීමා කරයි.
වගකීම සහ කාංසාව
නිදහස සමඟ වගකීම ද ඇති බව සාත්රේ විශ්වාස කළේය. අපට තේරීම් කිරීමට නිදහස ඇති බැවින්, අපගේම ක්රියාවන් සහ තීරණ සඳහා ද අපි වගකිව යුතුය. අපගේ තේරීම් සඳහා දොස් පැවරීමට අපට වෙනත් කිසිවෙකු නොමැති අතර, මෙය බොහෝ විට සැකයේ සහ කාංසාවේ හැඟීම් ඇති කරයි.
"Being and Nothingness" (1943) නම් ඔහුගේ කෘතියේ, අපගේ රැඩිකල් නිදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් පැන නගින හැඟීම විස්තර කිරීම සඳහා සාත්රේ "angst" යන සංකල්පය වර්ධනය කළේය. Angst යනු අපගේ ක්රියාවන්ට අප සම්පූර්ණයෙන්ම වගකිව යුතු බවත් අපට විශ්වාසය තැබිය හැකි නිරපේක්ෂ මාර්ගෝපදේශයක් නොමැති බවත් අපට වැටහෙන විට ඇතිවන අවිනිශ්චිතතාවය සහ කාංසාව පිළිබඳ හැඟීමයි.
"ඔබවම තීරණය කිරීමේ හැකියාව"
පැවැත්මේ ප්රධාන අංශ දෙකක් විස්තර කිරීම සඳහා සාත්රේ "පෝර්-සෝයි" (තමා වෙනුවෙන්) සහ "එන්-සෝයි" (තමා වෙනුවෙන්) යන යෙදුම් නිර්මාණය කළේය. "එන්-සෝයි" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ස්වයං දැනුවත්භාවයක් නොමැති අජීවී වස්තුවක් මෙන් තමා තුළම සිටීමයි. අනෙක් අතට, "පෝර්-සෝයි" යන්නෙන් විස්තර කරන්නේ තමා ගැන සහ ඔහුගේ ජීවිතය තීරණය කරන තේරීම් කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව ගැන දැනුවත් මිනිසෙකු ය.
සාත්රේගේ මතය අනුව, මිනිසුන් සැබෑ “පූර්-සෝයි” පැවැත්මක්, එනම්, පුද්ගලයෙකු තමාටම අවංක වන සහ හුදෙක් සමාජ සම්මතයන් හෝ අපේක්ෂාවන් අනුගමනය කරනවාට වඩා ඔහුගේ පෞද්ගලික වටිනාකම් මත පදනම්ව තේරීම් කරන අව්යාජ ජීවිතයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය.
සමාජීය හා දේශපාලනික බලපෑම
සාත්රේ දාර්ශනිකයෙකු ලෙස පමණක් නොව; ඔහු දේශපාලන ක්රියාකාරිකයෙකු ද වූ අතර, ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම විවිධ සමාජ හා දේශපාලන ව්යාපාරවලට සම්බන්ධ විය. ඔහු මාක්ස්වාදයේ ආධාරකරුවෙකු වූ අතර සමාජ අසාධාරණය, යටත් විජිතවාදය සහ නිදහසේ වැදගත්කම පිළිබඳව නිතර කතා කළේය.
කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ අදහස් බොහෝ විට සංකීර්ණ සහ අඥාන විය. ඔහු මාක්ස්වාදයේ සමහර අංශවලට සහාය දැක්වුවද, සාත්රේ ද දෘෂ්ටිවාදයේ සමහර අංග විවේචනය කළේය, විශේෂයෙන් පුද්ගල නිදහස සම්බන්ධයෙන්. විශාල සමාජ දෘෂ්ටිවාදයක රාමුවක් තුළ පුද්ගල නිදහසට ඉඩ සලසන මැද මාවතක් සොයා ගැනීමට ඔහු උත්සාහ කළේය.
සාත්රේ ඒකාධිපතිත්වය සහ ඒකාධිපතිවාදය ප්රතික්ෂේප කිරීම සම්බන්ධයෙන් නිසැක විය. ඔහුගේ ලේඛන සහ ජීවිතය තුළ ඔහු නිදහසේ සහ මානව හිමිකම්වල වැදගත්කම නිතර අවධාරණය කළේය.
සාත්රේගේ පැවැත්මවාදය පිළිබඳ විවේචනය
සාත්රේගේ පැවැත්මවාදී දර්ශනයට විශාල අනුගාමිකයින් සංඛ්යාවක් සිටියද, එයට යම් විවේචනයක් ද ලැබී තිබේ. සමහර දාර්ශනිකයන් තර්ක කරන්නේ නිදහස සහ වගකීම පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් ඉතා රැඩිකල් බවත් පුද්ගලයන්ට බලපාන සමාජීය හා ජීව විද්යාත්මක ව්යුහයන්ගේ සීමාවන් සැලකිල්ලට ගැනීමට අපොහොසත් වන බවත්ය.
අනෙකුත් දාර්ශනිකයන් සිතුවේ ඔහුගේ චින්තනය ඕනෑවට වඩා අශුභවාදී බවත්, ජීවත්වීම සඳහා ධනාත්මක මග පෙන්වීමක් ලබා දීමට වඩා ජීවිතයේ කාංසාවන් සහ විකාරයන් අවධාරණය කරන බවත්ය. තවද, වෙනස්කම් සඳහා අවශ්යතාවය පිළිබඳව ඔහු හඬ නගා ප්රකාශ කළද, ඔහු ඉස්මතු කළ සමාජීය හා දේශපාලනික ගැටලු සඳහා ප්රායෝගික විසඳුම් ලබා දීමට සාත්රේ අපොහොසත් වූ බවට සමහර විචාරකයින් චෝදනා කළහ.
එහෙත්, මෙම විවේචන නොතකා, නූතන දර්ශනය සහ කලාව කෙරෙහි සාත්රේගේ බලපෑම ගැඹුරු ලෙස පවතී. නිදහස, වගකීම සහ සත්යතාව සඳහා ඇති අවශ්යතාවය පිළිබඳ ඔහුගේ සංකල්ප දාර්ශනික චින්තනය, සාහිත්යය සහ මනෝවිද්යාව පවා බලපෑම් කරයි.
නිගමනය
ජීන්-පෝල් සාත්රේ යනු පැවැත්මවාදී සම්ප්රදායේ වැදගත්ම චරිතයකි. ඔහුගේ කෘති හරහා ඔහු මිනිස් පැවැත්ම, නිදහස, වගකීම සහ ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ගැඹුරු ප්රශ්න මතු කළේය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සමහර විට මතභේදාත්මක වූ අතර බොහෝ විවාදයන්ට තුඩු දුන්නද, සාත්රේ නිසැකවම දර්ශනවාදයේ සහ ඉන් ඔබ්බට ලෝකය මත නොමැකෙන සලකුණක් තැබීය.
"පැවැත්ම සාරයට පෙරාතුව" බව අවධාරණය කිරීමෙන්, අපගේම පැවැත්මේ අර්ථය සහ අපට අව්යාජ හා අර්ථවත් ජීවිත ගත කළ හැකි ආකාරය නැවත සිතා බැලීමට සාත්රේ අපට ආරාධනා කරයි. අපගේ නිදහසේ දී, අපට පමණක් නොව අන් අයට සහ අප අවට ලෝකයට ද විශාල වගකීමක් දරන බව ඔහු අපට මතක් කර දෙයි. සාත්රේගේ දර්ශනය, එහි සියලු සංකීර්ණත්වය සහ ගැඹුර සමඟින්, අද දක්වාම බොහෝ දෙනෙකුට ආශ්වාදයක් සහ පරාවර්තනයක් ලබා දෙන මූලාශ්රයක් ලෙස පවතී.
