එඩ්මන්ඩ් හුසර්ල්ගේ සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය
1859 දී උපත ලැබූ ජර්මානු දාර්ශනිකයෙකු වන එඩ්මන්ඩ් හුසර්ල්, ප්රපංච විද්යාවේ පියා ලෙස පුළුල් ලෙස හැඳින්වේ. ප්රපංච විද්යාව යනු දර්ශනයට ප්රවේශයක් වන අතර එය මිනිස් අත්දැකීම්වල ව්යුහය එය අත්විඳින පුද්ගලයාගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ප්රපංච විද්යාවේ අරමුණ වන්නේ යථාර්ථය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය වසන් කළ හැකි සියලු උපකල්පන සහ අගතීන් ඉවත් කිරීමෙන් අත්දැකීමේ සාරය අනාවරණය කිරීමයි.
සංසිද්ධි විද්යාත්මක පසුබිම
ෆ්රාන්ස් බ්රෙන්ටානෝ සහ කාල් ස්ටම්ප්ගේ කෘතිවලින් ආභාෂය ලබා, දර්ශනයට යොමු වීමට පෙර හසර්ල් ගණිතය පිළිබඳ ඔහුගේ අධ්යයන ජීවිතය ආරම්භ කළේය. පෙර චින්තනයට වඩා දර්ශනය වඩාත් විද්යාත්මක හෝ අවම වශයෙන් පැහැදිලි සහ ක්රමානුකූල පදනමකට ගෙන ඒමේ දාර්ශනික ව්යාපෘතියකින් හුසර්ල් මෙහෙයවනු ලැබීය. හුසර්ල්ගේ සංසිද්ධි විද්යාව මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විවේචනයකින් වර්ධනය විය - තර්කනය මනෝවිද්යාව සමඟ සමාන කරන දෘෂ්ටියකි - එය විද්යාත්මක දැනුමට භයානක යැයි ඔහු සැලකුවේ එය වෛෂයික යථාර්ථය සහ ආත්මීය සංජානනය අතර රේඛාව බොඳ කළ බැවිනි.
හුසර්ල්ගේ සංසිද්ධි විද්යාත්මක ක්රමය
හුසර්ල්ගේ සංසිද්ධි විද්යාත්මක ප්රවේශයේ පදනම "යුගය" හෝ "සංසිද්ධි විද්යාත්මක අඩු කිරීම" ලෙස හඳුන්වන ක්රමයකි. මෙම ක්රමයට අත්දැකීම් ලබා දෙන පූර්වගාමී විනිශ්චයන් සහ උපකල්පන අත්හිටුවීම (හෝ අඩු කිරීම) ඇතුළත් වේ. සංසිද්ධි සෘජුවම "පවතින ආකාරයට" වටහා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, ඒවා ලේබල් කිරීමට, පැහැදිලි කිරීමට හෝ අර්ථ නිරූපණය කිරීමට පෙර, තේරීමට පෙර.
යුගයේ පළමු පියවර වන්නේ ලෝකය පිළිබඳ සියලු පූර්ව නිගමන "වරහන් කිරීම" ය. මෙය අපගේ උපකල්පන වරහන් තුළ තැබීම අරමුණු කරයි, ඒවා පිරිසිදු නිරීක්ෂණයට බාධා කිරීමෙන් වළක්වයි. විඥානයට සෑම විටම දිශාවක් ("චේතනාන්විතභාවය") හෝ යමක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන බව හුසර්ල් පෙන්වා දුන්නේය. විඥානයේ සෑම ක්රියාවක්ම, ඔහු පැවසුවේ, යමක් පිළිබඳ දැනුවත්භාවයක් බවයි - එය භෞතික වස්තුවක්, සංකල්පයක් හෝ චිත්තවේගීය තත්වයක් වේවා.
ඊළඟට පැමිණෙන්නේ අඩු කිරීමේ අදියරයි, එහිදී අපි අත ළඟ ඇති සංසිද්ධියේ සාරය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමු. ගැඹුරු පරාවර්තන සහ නිරීක්ෂණ මාලාවක් හරහා, අතිවිශිෂ්ට අත්දැකීම්වල අත්යවශ්ය ව්යුහය පිළිබඳ මූලික බුද්ධියකට අපට පැමිණිය හැකි බව හුසර්ල් ප්රකාශ කළේය.
චේතනාව: විඥානයේ අවධානය
සංසිද්ධි විද්යාවට හුසර්ල්ගේ ශ්රේෂ්ඨතම දායකත්වයක් වන්නේ "චේතනාන්විතභාවය" යන සංකල්පයයි. චේතනාන්විතභාවය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සියලු විඥානය සහජයෙන්ම යමක් දෙසට යොමු වී ඇති බවයි - 'හිස්' හෝ උදාසීන විඥානයක් නොමැත. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු ගසක් ගැන සිතන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ සිතුවිල්ල සැමවිටම ගස ගැන වන අතර, වස්තුවක් නොමැති හැඟීමක් හෝ සිතුවිල්ලක් පමණක් නොවේ.
ඔහු චේතනාන්විතභාවයේ ප්රධාන සංරචක දෙකක් විස්තර කරයි: "නෝසිස්" සහ "නෝමා". නෝසිස් යනු අත්දැකීමේ ආත්මීය අංගයයි - සිතීම, හැඟීම හෝ පරිකල්පනය වැනි මානසික ක්රියාවම. අනෙක් අතට, නෝමා යනු අත්දැකීමේ අන්තර්ගතයයි - සිතීම හෝ දැනීම යනු, අපගේ විඥානයේ පවතින වස්තුවේ මුහුණතයි.
අපි වස්තුවක් දකින විට, උදාහරණයක් ලෙස ගසක්, නෝසිස් ක්රියාවලියට "දැකීමේ ක්රියාව" ඇතුළත් වන අතර, නෝමා යනු දැකීමේ ක්රියාවෙහි අන්තර්ගතය ලෙස "ගස" වේ. මෙම අංශ දෙක එක්ව ක්රියා කර අතිවිශිෂ්ට අත්දැකීම්වල සමස්තය සාදයි.
හුසර්ල්ගේ ලෝකෝත්තර සංසිද්ධි විද්යාව
තවදුරටත් වර්ධනය වීමේ දී, හුසර්ල් "අත්රාසජනක ඊගෝ" සංකල්පය හඳුන්වා දුන්නේය. මෙම ඊගෝව විඥානයේ මූලික සහ විශ්වීය අංගයයි - වර්තමාන මොහොතේ සිතන හෝ දැනෙන විශේෂිත ඊගෝව නොවේ. ලෝකෝත්තර ඊගෝව යනු සියලු ආත්මීය අත්දැකීම් සඳහා මූලික රාමුවයි. ලෝකෝත්තර ඊගෝව අනාවරණය කර ගැනීමෙන්, හුසර්ල් විඥානයේම විශ්වීය අංශ සහ මූලික ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළේය.
දර්ශනය සහ අනෙකුත් විද්යාවන් සඳහා හුසර්ල්ගේ වැදගත්කම
නූතන දර්ශනය සහ මනෝවිද්යාව, සමාජ විද්යාව සහ සංස්කෘතික අධ්යයනය ඇතුළු තවත් විෂයයන් කිහිපයක් කෙරෙහි හුසර්ල් පුළුල් බලපෑමක් ඇති කළේය.
උදාහරණයක් ලෙස මනෝවිද්යාවේදී, රෝගියාගේ ජීවිත අත්දැකීම තේරුම් ගැනීමට සංසිද්ධි විද්යාත්මක ප්රවේශයක් භාවිතා කරනුයේ අදාළ නොවන මනෝවිද්යාත්මක න්යායික රාමු හරහා එය විකෘති නොකර ය. මානවවාදී චිකිත්සාවේ නිර්මාතෘවරයෙකු වන කාල් රොජර්ස්, පුද්ගලයාගේ ආත්මීය අත්දැකීම් ඔහුගේ චිකිත්සක ක්රියාවලියේ කේන්ද්රස්ථානය ලෙස තැබීමට සංසිද්ධි විද්යාත්මක මූලධර්මවලින් ආභාෂය ලබා ගත්තේය.
සමාජ විද්යාවේදී, සංසිද්ධි විද්යාව ඇල්ෆ්රඩ් ෂුට්ස්ට බලපෑ අතර එය "සමාජ සංසිද්ධි විද්යාවේ" වර්ධනයට හේතු විය. සමාජ ලෝකයේ අර්ථයේ ව්යුහයන් අන්තර් විෂය අත්දැකීම් සහ එදිනෙදා සාකච්ඡා හරහා ගොඩනගා ඇති බව ෂුට්ස් අවධාරණය කළේය.
විවේචනය සහ මතභේදය
හුසර්ල්ගේ බලගතු දායකත්වයන් තිබියදීත්, ඔහුගේ සංසිද්ධි විද්යාවට විචාරකයින් නොමැතිව නොවේ. ඔහුගේ ශිෂ්ය සහ විචාරක මාටින් හයිඩෙගර් ඇතුළු සමහර දාර්ශනිකයන් තර්ක කරන්නේ, විඥානය විශ්ලේෂණය කිරීම කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කරන හුසර්ල්ගේ ප්රවේශය, සැබෑ ලෝකය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ මානව අවබෝධය වසන් කරන බවයි. හයිඩෙගර් යෝජනා කළේ මිනිස් පැවැත්ම හුදෙක් වස්තූන් මෙනෙහි කරන විෂයක් ලෙස තේරුම් ගත නොහැකි බවත්, ලෝකය තුළ සාකල්ය හා සන්දර්භීය ආකාරයකින් පිහිටා ඇති "ඩේසීන්" ලෙස බවත්ය.
මීට අමතරව, අනෙකුත් විචාරකයින් තර්ක කරන්නේ හුසර්ල්ගේ අභිලාෂකාමී අඩු කිරීමේ ක්රම (යුගය සහ ලෝකෝත්තර අඩු කිරීම) ප්රායෝගික නොවන බවත් එදිනෙදා සංසිද්ධි පරීක්ෂණවලදී අඛණ්ඩව ක්රියාත්මක කිරීම ඉතා අපහසු බවත්ය.
නිගමනය
එඩ්මන්ඩ් හුසර්ල් දාර්ශනිකයන් සඳහා ගැඹුරු උරුමයක් ඉතිරි කළ අතර, මානව අත්දැකීම් අවබෝධ කර ගැනීමේ නව ක්රම සඳහා දොරටු විවර කළේය. සංසිද්ධි විද්යාව හරහා, හුසර්ල් අපට "දේවල් තමන් වෙත" නැවත පැමිණීමට ආරාධනා කරයි - පක්ෂග්රාහී උපකල්පන පෙරහනකින් තොරව ඒවා නිරීක්ෂණය කර අත්විඳීමට. ආත්මීය අත්දැකීම්වල ව්යුහය විමර්ශනය කිරීමෙන් සහ විඥානය එහි ලෝකය සමඟ අන්තර් ක්රියා කරන ආකාරය හෙළි කිරීමෙන්, හුසර්ල්ගේ සංසිද්ධි විද්යාව මිනිස් පැවැත්මේ මූලික ස්වභාවය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා දෙයි.
විවේචන සහ විවාදය ඔහුගේ දාර්ශනික උරුමය සමඟ අඛණ්ඩව පැවතුනද, හුසර්ල්ගේ දායකත්වය සමකාලීන දර්ශනයට අමිල ලෙස පවතින අතර තවත් බොහෝ විෂයයන් කෙරෙහි බලපෑම් කර ඇති අතර, සංජානනය, විඥානය සහ අප ජීවත් වන ලෝකය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් සඳහා මග පාදයි. හුසර්ල්ගේ දර්ශනයෙන් අප ඉගෙන ගත් සංසිද්ධි අද විද්යාත්මක ක්රමවේදය සහ මානව ශාස්ත්රවල නව ප්රවේශයන් වර්ධනය කිරීමේදී අදාළ සාකච්ඡා මාතෘකා ලෙස පවතී.
