භාෂාමය මානව විද්යාවේ න්යායන්
භාෂාමය මානව විද්යාව යනු සමාජ-සංස්කෘතික භාවිතයක් ලෙස භාෂාව අධ්යයනය කරන විද්යාවේ ශාඛාවකි. එහි අවධානය භාෂා ව්යුහයෙන් (ව්යාකරණ හෝ ශබ්ද විද්යාව වැනි) ඔබ්බට යන අතර, අර්ථය ගොඩනැගීමට, සමාජ සම්බන්ධතා සංවිධානය කිරීමට, අනන්යතා සාකච්ඡා කිරීමට සහ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බලය පවත්වා ගැනීමට හෝ අභියෝග කිරීමට මිනිසුන් භාෂාව භාවිතා කරන ආකාරය කෙරෙහි ද යොමු වේ. භාෂාව සැමවිටම සන්දර්භය තුළ පවතින බැවින්, භාෂාමය මානව විද්යාව කථන තත්වයන්, සන්නිවේදන සම්මතයන්, සංස්කෘතික වටිනාකම්, යටත් විජිත ඉතිහාසය, සංචලතාව සහ මිනිසුන් කතා කරන සහ කථනය තේරුම් ගන්නා ආකාරය හැඩගස්වන තාක්ෂණයන් ද පරීක්ෂා කරයි. මෙම දෘෂ්ටිකෝණවල විවිධත්වය තේරුම් ගැනීම සඳහා, න්යායන් සහ ප්රවේශයන් කිහිපයක් වර්ධනය වී භාෂාමය මානව විද්යාත්මක අධ්යයනයන්හි පදනම බවට පත්ව ඇත. පහත දැක්වෙන්නේ වඩාත් වැදගත් සහ නිතර භාවිතා වන න්යායන් කිහිපයකි.
1. භාෂාමය සාපේක්ෂතාවාදය: සපීර්–වෝර්ෆ්
එඩ්වඩ් සැපර් සහ බෙන්ජමින් ලී වෝර්ෆ් සමඟ බොහෝ විට සම්බන්ධ වන භාෂාමය සාපේක්ෂතාවාදයේ න්යාය පවසන්නේ භාෂාව මිනිසුන් ලෝකය සංකල්පනය කරන ආකාරය හා සම්බන්ධ බවයි. "ශක්තිමත්" අනුවාදයේ (භාෂාමය නිර්ණායකවාදය), භාෂාව චින්තනය තීරණය කරන බව සැලකේ. වඩාත් පුළුල් ලෙස පිළිගත් අනුවාදය වන්නේ "දුර්වල" අනුවාදයයි: භාෂාව අවධානය, සිතීමේ පුරුදු සහ අපි අත්දැකීම් වර්ගීකරණය කරන ආකාරය කෙරෙහි බලපෑම් කරයි.
භාෂාමය මානව විද්යාවේදී, ව්යාකරණ කාණ්ඩ, වචන මාලාව හෝ සංස්කෘතික රූපක ප්රජාවක සාමාජිකයින් කාලය, අවකාශය, වර්ණය, ඥාතිත්වය, හැඟීම් හෝ සදාචාරය අර්ථකථනය කරන ආකාරය කෙරෙහි බලපාන ආකාරය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා භාෂාමය සාපේක්ෂතාවාදය ප්රයෝජනවත් වේ. මෙම ප්රවේශය භාෂාව "මනසෙහි සිරගෙයක්" ලෙස ස්ථානගත නොකරයි, නමුත් යථාර්ථයේ ඇතැම් අංශ ඉස්මතු කිරීමට එහි කථිකයන් පුරුදු කරන සංස්කෘතික මෙවලමක් ලෙස ස්ථානගත කරයි. දිශානුගත පද, සංඛ්යා පද්ධති හෝ ඥාතිත්ව නාමකරණය පිළිබඳ හරස් භාෂාමය පර්යේෂණ බොහෝ විට භාෂාව දැනුමේ රටා සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණ සපයයි.
2. ව්යුහවාදය සහ භාෂාව සංඥා පද්ධතියක් ලෙස
ෆර්ඩිනන්ඩ් ඩි සෝසුර් තුළ මුල් බැසගත් ව්යුහවාදය, භාෂාව සලකන්නේ පද්ධතිය තුළ ඇති මූලද්රව්ය අතර සබඳතා මගින් අර්ථය තීරණය වන සංඥා පද්ධතියක් ලෙස මිස ලෝකයට ඇති සෘජු සම්බන්ධතාවයෙන් නොවේ. හැඟවුම්කාරකය සහ හැඟවුම්කරණය යන සංකල්පය අවධාරණය කරන්නේ අර්ථය සම්බන්ධක බවයි. භාෂාව ඇතුළුව සංස්කෘතිය විශ්ලේෂණාත්මක ව්යුහයන්ගෙන් සමන්විත බව මානව විද්යාවට (උදාහරණයක් ලෙස, ක්ලෝඩ් ලෙවි-ස්ට්රෝස්) ව්යුහවාදය බෙහෙවින් බලපා ඇත.
භාෂාමය මානව විද්යාවේදී, ව්යුහාත්මකවාදයේ උරුමය රටා, ද්විමය ප්රතිවිරෝධතා සහ වර්ගීකරණ පද්ධති කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් පැහැදිලි වේ. පසුව "ව්යුහය" අධික ලෙස අවධාරණය කිරීම සහ ප්රායෝගිකව වෙනස්කම් වලට සංවේදී නොවීම සම්බන්ධයෙන් විවේචනයට ලක් වුවද, ව්යුහාත්මකවාදය භාෂාමය සහ සංස්කෘතික විවිධත්වයේ විධිමත්භාවයන් තේරුම් ගැනීම සඳහා විශ්ලේෂණාත්මක මෙවලම් සැපයීමට උපකාරී විය.
3. සන්නිවේදන ජනවාර්ගික විද්යාව: ඩෙල් හයිම්ස්
කථිකයන්ගේ ව්යාකරණමය නිපුණතාවය පමණක් පරීක්ෂා කරන භාෂා විද්යාව පිළිබඳ විවේචනයක් ලෙස ඩෙල් හයිම්ස් සන්නිවේදන ජනවාර්ගික විද්යාව සංවර්ධනය කළේය. හයිම්ස්ට අනුව, භාෂාව සැබවින්ම තේරුම් ගැනීමට නම්, අපි සන්නිවේදන නිපුණතාවය අධ්යයනය කළ යුතුය: සමාජීය හා සංස්කෘතික සන්දර්භයන් තුළ භාෂාව සුදුසු ලෙස භාවිතා කිරීමේ හැකියාව. ඔහු SPEAKING (සැකසුම/දර්ශනය, සහභාගිවන්නන්, අවසානයන්, ක්රියා අනුපිළිවෙල, යතුර, උපකරණ, සම්මතයන්, ප්රභේදය) යන කෙටි යෙදුම හරහා ජනප්රිය විශ්ලේෂණ මෙවලමක් සකස් කළේය.
මෙම ප්රවේශය පර්යේෂකයින්ට සැබෑ ජීවිතයේ සන්නිවේදන අවස්ථාවන්හිදී මිනිසුන් කතා කරන ආකාරය නිරීක්ෂණය කිරීමට ක්ෂේත්රයට යාමට දිරිගන්වයි: සාම්ප්රදායික උත්සව, ගමේ රැස්වීම්, පවුල් අන්තර්ක්රියා, පාසල් පන්ති, වෙළඳපොළවල් සහ මාර්ගගත සංවාද පවා. සන්නිවේදන ජනවාර්ගික විද්යාව අවධාරණය කරන්නේ "ආචාරශීලීත්වය", භාෂා තේරීම්, කතා කිරීමේ විලාසයන් සහ කතා කළ හැක්කේ කාටද සහ කවදාද යන්න යන නීති සමාජ ව්යුහයේ කොටසක් බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, භාෂාව යනු පණිවිඩ ප්රකාශ කිරීමේ මෙවලමක් පමණක් නොව, පොදු ජීවිතය නියාමනය කිරීමේ යාන්ත්රණයක් ද වේ.
4. කථන පනත් න්යාය: ඔස්ටින් සහ සියර්ල්
කථන ක්රියා න්යායේ සඳහන් වන්නේ යමෙකු කතා කරන විට ඔවුන් යමක් "කියනවා" පමණක් නොව, යමක් "කරන" බවයි. ජේ.එල්. ඔස්ටින් විසින් වාචික ක්රියා (කියනු ලබන දේ), මායාකාරී ක්රියා (විධානයක් ලබා දීම හෝ පොරොන්දු වීම වැනි ක්රියාවෙහි ක්රියාකාරිත්වය/අභිප්රාය) සහ ව්යාකූල ක්රියා (ශ්රාවකයාට ඇති බලපෑම) අතර වෙනස හඳුන්වා දෙන ලදී. ජෝන් සියර්ල් පසුව නියෝග, අණ කිරීම්, නියෝජිත ක්රියා, ප්රකාශන ක්රියා සහ ප්රකාශන ක්රියා වැනි කථන ක්රියා වර්ගීකරණයක් වර්ධනය කළේය.
භාෂාමය මානව විද්යාවේදී, කථන ක්රියා න්යාය භාවිතා කරනුයේ චාරිත්රානුකූල දිවුරුම්, යාඥා, ශාප, නම් කිරීමේ උත්සව, විවාහ ගිවිසුම්, ධූරාවලි විධාන සහ පොදු අවකාශයන්හි සාකච්ඡා වැනි සමාජ භාවිතයන් විශ්ලේෂණය කිරීමට ය. එය සුභ පැතුම් තත්වයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි: ප්රකාශයක් "වලංගු" සහ පිළිගත් විට. බලය, ආයතන සහ සංස්කෘතික සම්මතයන් වචනවලට සමාජීය බලපෑම් තිබේද යන්න තීරණය කරන බව මෙයින් හෙළි වේ.
5. අන්තර්ක්රියාවාදය සහ සංවාද විශ්ලේෂණය
සංකේතාත්මක අන්තර්ක්රියාවාදය සහ සංවාද විශ්ලේෂණය (CA) එදිනෙදා අන්තර්ක්රියා හරහා ක්ෂුද්ර මට්ටමින් සමාජ පිළිවෙල ගොඩනඟා ඇති ආකාරය පරීක්ෂා කරයි. CA අවධානය යොමු කරන්නේ වාර ගැනීම, විරාම, බාධා කිරීම්, අලුත්වැඩියාවන්, සිනහව, අවධාරණය සහ සුබ පැතුම් සහ පිළිතුරු හෝ ප්රශ්න සහ පිළිතුරු වැනි යාබද යුගල කෙරෙහි ය.
භාෂාමය මානව විද්යාව සඳහා, මෙම ප්රවේශය වැදගත් වන්නේ සංස්කෘතික සම්මතයන් සැමවිටම පැහැදිලි නීති ලෙස නොපෙන්වන බවත්, ඒවා පුනරාවර්තන අන්තර්ක්රියාකාරී පුරුදු තුළ අන්තර්ගත වන බවත් එයින් පෙන්නුම් කරන බැවිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසුන් වක්රව ඉල්ලීම් ප්රතික්ෂේප කරන ආකාරය, ඔවුන් වචන තෝරා ගැනීමෙන් ගෞරවය පෙන්වන ආකාරය හෝ ඔවුන්ගේ සංවාද සහකරුවන් සමඟ මුහුණ පවත්වා ගන්නා ආකාරය. සංවාද දත්ත විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, පර්යේෂකයන්ට අනන්යතාවය, අධිකාරිය සහ සහයෝගීතාවය මොහොතින් මොහොත සාකච්ඡා කරන ආකාරය දැක ගත හැකිය.
6. ප්රායෝගිකත්වය, සුචිගතභාවය සහ සන්දර්භය
ප්රායෝගික විද්යාව ප්රකාශනවල අර්ථය ඒවා භාවිතා කරන සන්දර්භය මත පදනම්ව අධ්යයනය කරයි. භාෂාමය මානව විද්යාවේ එක් ප්රධාන සංකල්පයක් වන්නේ සුචිගතභාවයයි: භාෂාමය මූලද්රව්යවලට (උදා: සර්වනාම, කථන මට්ටම්, උච්චාරණ හෝ වචන මාලා තේරීම්) තත්ත්වය, හුරුපුරුදුකම, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, ජනවාර්ගිකත්වය හෝ ආකල්පය වැනි ඇතැම් සමාජ සන්දර්භයන් වෙත “යොමු” කිරීමේ හැකියාව.
මයිකල් සිල්වර්ස්ටයින් සුචිගතභාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ශක්තිමත් කරන අතර භාෂාවේ සමාජ අර්ථය උදාසීන නොවන බව පෙන්නුම් කරයි. කථන විලාසයකට පවතින භාෂා දෘෂ්ටිවාදය අනුව "උගත්," "රට," "සිසිල්," හෝ "විධිමත්" යන්න සුචිගත කළ හැකිය. මෙම කාචය හරහා, භාෂාමය මානව විද්යාව මිනිසුන් තමන්ව ස්ථානගත කිරීමට, දුරස්ථභාවය ඇති කිරීමට, සහයෝගීතාවය ගොඩනැගීමට හෝ කණ්ඩායම් අනුබද්ධය පෙන්නුම් කිරීමට භාෂා විචලනය භාවිතා කරන ආකාරය පරීක්ෂා කරයි.
7. භාෂා දෘෂ්ටිවාදය සහ බලය
භාෂා දෘෂ්ටිවාද න්යාය අවධාරණය කරන්නේ භාෂාව පිළිබඳ සමාජීය විශ්වාසයන් - "නිවැරදි", "ලස්සන", "ආචාරශීලී" හෝ "ජාතික" ලෙස සැලකෙන දේ - අනන්යතා දේශපාලනයට සහ බලයට සමීපව සම්බන්ධ බවයි. භාෂා දෘෂ්ටිවාදයට අධ්යාපන ප්රතිපත්තිය, ප්රමිතිකරණය, උපභාෂා අපකීර්තියට පත් කිරීම සහ කථිකයන්ගේ සමාජ ආර්ථික අවස්ථා කෙරෙහි බලපෑම් කළ හැකිය.
බහුභාෂා සන්දර්භයන් තුළ, දේශීය භාෂා ආන්තිකකරණයට ලක් කර ඇති අතරතුර ඇතැම් භාෂා නිල භාෂා ලෙස ප්රවර්ධනය කරන්නේ මන්දැයි භාෂා දෘෂ්ටිවාදය පැහැදිලි කරයි. යටත් විජිතවාදය, ජාතිය ගොඩනැගීම සහ ගෝලීයකරණය භාෂා ධූරාවලි හැඩගස්වන ආකාරය පරීක්ෂා කිරීමට ද එය උපකාරී වේ. භාෂාව හරහා අසමානතාවයන් ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන්නේ කෙසේද යන්න හෝ භාෂා පුනර්ජීවනය සහ අනන්යතා ව්යාපාර හරහා ප්රතිරෝධය දක්වන්නේ කෙසේදැයි බැලීමට පර්යේෂකයන් බොහෝ විට මාධ්ය කතිකාව, රජයේ ප්රතිපත්ති, පාසල් භාවිතයන් සහ සුළුතර කථිකයන්ගේ අත්දැකීම් පරීක්ෂා කරති.
8. කාර්ය සාධනය, අනන්යතාවය සහ විලාසය
ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ අධ්යයනයන්හි ජුඩිත් බට්ලර් වැනි චින්තකයින් විසින් දැඩි ලෙස බලපෑමට ලක් කරන ලද කාර්ය සාධන න්යාය - අනන්යතාවය "ස්ථාවර" දෙයක් නොව, භාෂා භාවිතයන් ඇතුළුව නැවත නැවත ක්රියා හරහා නිපදවනු ලැබේ යන අදහස ආමන්ත්රණය කරයි. භාෂාමය මානව විද්යාවේදී, ශෛලිය පිළිබඳ අධ්යයනය මගින් කථිකයන් තරුණ, වෘත්තීය, ආගමික, නවීන, සාම්ප්රදායික යනාදී වශයෙන් තමන්ව "ඉදිරිපත් කිරීම" සඳහා විශේෂිත ලේඛන, ස්ලැන්ග්, මිශ්ර භාෂාව හෝ ස්වරය තෝරා ගන්නා ආකාරය පරීක්ෂා කරයි.
මෙම ප්රවේශය නාගරික සහ ඩිජිටල් සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා බෙහෙවින් අදාළ වේ: කේත-මිශ්ර කිරීම, ස්ලැන්ග්, මේම්ස් සහ සමාජ මාධ්ය භාෂා ප්රභේද. භාෂාව පුද්ගලාරෝපණ සහ සමාජ ජාල ගොඩනැගීම සඳහා සම්පතක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. මේ අනුව, අනන්යතාවය හුදෙක් ලේබලයක් නොව ගතික සහ සාකච්ඡා කළ හැකි දෙයක් ලෙස සැලකේ.
9. මානව විද්යාත්මක සමාජ භාෂා විද්යාව සහ විචලනය
සමාජ භාෂා විද්යාව බොහෝ විට වෙනම විෂයයක් ලෙස සලකනු ලැබුවද, එය භාෂාමය මානව විද්යාත්මක සම්ප්රදායේ කොටසක් වන අතර සමාජ පන්තිය, ජනවාර්ගිකත්වය, වයස, මිත්රත්ව ජාල සහ සංචලතාවයට අදාළ භාෂා විචලනය ද අධ්යයනය කරයි. එහි මූලික සැලකිල්ල වන්නේ විචලනය පවතින්නේ කෙසේද යන්න පමණක් නොව, එය අර්ථවත් වන්නේ ඇයි සහ මිනිසුන් එය ඇගයීමට ලක් කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. විචලනය දේශීය ඉතිහාසය, සංක්රමණය සහ අන්තර් කණ්ඩායම් සබඳතාවලට සම්බන්ධ සමාජ භාවිතයක් ලෙස සැලකේ.
මෙම ප්රවේශය භාෂා වෙනස්වීම සහ ඇතැම් භාෂා ආකාර "සම්මත" තත්ත්වයට පත්වන ආකාරය සහ අනෙක් ඒවා අපකීර්තියට පත්වන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. මෙම අධ්යයනය බොහෝ විට අධ්යාපනය, රැකියා ප්රවේශය සහ වෙනස්කම් කිරීම යන ගැටළු කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කරයි.
වසා දැමීම
භාෂාමය මානව විද්යාවේ න්යායන් පෙන්නුම් කරන්නේ භාෂාව සමාජ ජීවිතයෙන් වෙන් කළ නොහැකි බවයි. භාෂාමය සාපේක්ෂතාවාදය භාෂාව සහ ලෝකය සංකල්පනය කිරීමේ ක්රම අතර සම්බන්ධතාවය පැහැදිලි කිරීමට උපකාරී වේ; ව්යුහවාදය භාෂාව පද්ධතියක් ලෙස කියවීම සඳහා මෙවලම් සපයයි; සන්නිවේදනයේ ජනවාර්ගික විද්යාව සංස්කෘතික සන්දර්භයේ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි; කථන ක්රියා න්යාය ප්රකාශන ක්රියාවන් බව පෙන්නුම් කරයි; සංවාද විශ්ලේෂණය ක්ෂුද්ර මට්ටමින් සමාජ නිත්යතාවයන් හෙළි කරයි; ප්රායෝගිකත්වය සහ සුචිගතභාවය භාෂා තේරීම්වල ආවේනික සමාජ අර්ථයන් පැහැදිලි කරයි; භාෂා දෘෂ්ටිවාදය බලයේ මානයන් ඉස්මතු කරයි; කාර්ය සාධන හැකියාව සහ ශෛලීය විද්යාව භාෂාව අනන්යතාවය ගොඩනැගීමේ මාධ්යයක් ලෙස පෙන්නුම් කරයි.
මෙම න්යායන් ඒකාබද්ධ කිරීමෙන්, භාෂාමය මානව විද්යාවට භාෂා සංසිද්ධි වඩාත් පරිපූර්ණ ලෙස පරීක්ෂා කළ හැකිය: එදිනෙදා සංවාදයේ සිට රාජ්ය ප්රතිපත්තිය දක්වා, සාම්ප්රදායික චාරිත්ර වාරිත්රවල සිට ඩිජිටල් සන්නිවේදනය දක්වා. අවසාන වශයෙන්, මෙම අධ්යයනය අපට මතක් කර දෙන්නේ භාෂාව තේරුම් ගැනීම යනු මිනිසුන් තේරුම් ගැනීමයි - ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, ඔවුන් ආරක්ෂා කරන වටිනාකම් සහ ඔවුන් ගොඩනඟන සමාජ සබඳතා.
