විද්යාවක් ලෙස මානව විද්යාව වර්ධනය වීමේ ඉතිහාසය
මිනිසා යන අර්ථය ඇති "ඇන්ත්රොපොස්" සහ විද්යාව හෝ අධ්යයනය යන අර්ථය ඇති "ලෝගෝස්" යන ග්රීක වචන වලින් ව්යුත්පන්න වූ මානව විද්යාව, වචනාර්ථයෙන් මිනිසුන් පිළිබඳ විද්යාව හෝ අධ්යයනය යන්නයි. එය සංස්කෘතික, සමාජීය සහ ජීව විද්යාත්මක අංශ ඇතුළු විවිධ දෘෂ්ටිකෝණවලින් මිනිසුන් අධ්යයනය කරන විද්යා ක්ෂේත්රයකි. විෂයයක් ලෙස මානව විද්යාව එහි ආරම්භයේ සිට වර්තමාන ස්ථානය දක්වා දිගු හා ගතික සංවර්ධනයකට භාජනය වී ඇත. විද්යාවක් ලෙස මානව විද්යාවේ වර්ධනයේ ඉතිහාසයක් පහත දැක්වේ.
පූර්ව-මානව විද්යාත්මක යුගය
මානව විද්යාව විෂයයක් ලෙස පිළිගැනීමට පෙර, මිනිසුන් සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ අදහස් විවිධ ආකාරවලින් පැවතුනි. මානව විවිධත්වය පිළිබඳ කුතුහලයක් පිළිබිඹු කරන මුල් වාර්තා හෙරොඩෝටස් සහ ඇරිස්ටෝටල් වැනි සම්භාව්ය දාර්ශනිකයන්ගේ ලේඛනවලින් සොයාගත හැකිය. බොහෝ විට "ඉතිහාසයේ පියා" ලෙස හඳුන්වන හෙරොඩෝටස්, ඔහුගේ "ඉතිහාස" තුළ, ග්රීසියේ සිරිත් විරිත් සහ සංස්කෘතීන්ගෙන් වෙනස් වූ විවිධ සමාජ පිළිබඳ කථා සහ දත්ත එකතු කළේය. අනෙක් අතට, ඇරිස්ටෝටල් හැසිරීම් සහ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ ඔහුගේ නිරීක්ෂණ මත පදනම්ව මිනිසුන් අතර වෙනස්කම් පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කළේය.
මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ අද අප දන්නා පරිදි ක්රමානුකූල විද්යාත්මක ක්රමවේදයක් නොතිබුණද, මෙම ලේඛන මගින් මානව විවිධත්වය සහ ඔවුන්ගේ සමාජ සම්බන්ධතාවල පදනම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මුල් කාලීන උද්යෝගයක් පිළිබිඹු වේ.
මධ්යතන යුගයේ සිට පුනරුදය දක්වා
මධ්යතන යුගයේදී, ආගමේ ආධිපත්යය සහ පල්ලියේ මූලධර්ම හේතුවෙන් යුරෝපයේ විදේශීය සංස්කෘතීන් අධ්යයනය කිරීමේ උනන්දුව අඩු විය. කෙසේ වෙතත්, මාර්කෝ පෝලෝ වැනි ගවේෂකයන්ගේ සංචාර සහ වික්රමාන්විතයන් සහ ලොව පුරා ක්රිස්තියානි ධර්මය පැතිරීම තුළින්, විදේශීය සංස්කෘතීන් පිළිබඳ තොරතුරු නැවත රැස් කිරීමට පටන් ගත්තේය.
බුද්ධිමය හා සංස්කෘතික පුනරුදයක් ලෙස බොහෝ විට සලකනු ලබන පුනරුද සමයේදී, ක්රිස්ටෝපර් කොලොම්බස් වැනි ගවේෂකයන් විසින් නව ලෝක සොයා ගැනීම යුරෝපීය නොවන ජනයා සහ සංස්කෘතීන් පිළිබඳ කුතුහලයක් ඇති කළේය. මෙම ගවේෂකයන්ගේ සංචාර ලේඛනගත කිරීම සංස්කෘතීන් සහ සමාජ පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්යයනය සඳහා ප්රායෝගික පදනමක් සපයන ලදී.
මුල් නූතන: 19 වන සියවස
19 වන සියවසේදී පරිණාමය පිළිබඳ අදහස් සහ අනෙකුත් විද්යාත්මක න්යායන් වර්ධනය වීමත් සමඟ මානව විද්යාව විෂයයක් ලෙස වඩාත් පැහැදිලි හැඩයක් ගත්තේය. චාල්ස් ඩාවින්ගේ 1859 කෘතිය වන "විශේෂයන්ගේ සම්භවය" ප්රධාන බලපෑමක් ඇති කළේය. මුල් මානව විද්යාඥයින් ජීව විද්යාත්මක පරිණාමය පිළිබඳ මෙම අදහස මානව සංස්කෘතික හා සමාජ සංවර්ධනයට යොදා ගත්හ.
එඩ්වඩ් බර්නෙට් ටයිලර් සහ ලුවිස් හෙන්රි මෝගන් යනු 19 වන සියවසේ අගභාගයේදී මතු වූ ප්රධාන චරිත දෙකකි. "ප්රාථමික සංස්කෘතිය" (1871) නම් ග්රන්ථය සඳහා වඩාත් ප්රසිද්ධ ටයිලර්, "සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය හඳුන්වා දුන්නේ දැනුම, විශ්වාසය, කලාව, සදාචාරය, නීතිය, සිරිත් විරිත් සහ සමාජයේ සාමාජිකයන් ලෙස මිනිසුන් විසින් අත්පත් කරගත් වෙනත් ඕනෑම හැකියාවන් සහ පුරුදු සංකීර්ණ ලෙසය. මේ අතර, මෝගන්, "පුරාණ සමාජය" (1877) හි, ම්ලේච්ඡත්වයේ සිට ශිෂ්ටාචාරය දක්වා සමාජයේ වර්ධනය පැහැදිලි කරන සමාජ පරිණාමය පිළිබඳ න්යායක් ඉදිරිපත් කළේය.
20 වන සියවස: විවිධාංගීකරණය සහ නව ප්රවේශයන්
20 වන සියවසේදී, එක්සත් ජනපදයේ සහ යුරෝපයේ මානව විද්යාව විවිධාංගීකරණය විය. එක්සත් ජනපදයේ, ෆ්රාන්ස් බෝවාස් මානව විද්යාවේ නවීන ක්රමවල අත්තිවාරම් ස්ථාපිත කිරීමේ ප්රධාන චරිතයක් බවට පත්විය. බෝවාස් සංස්කෘතික පරිණාමය පිළිබඳ රේඛීය න්යායට අභියෝග කළ අතර සාමාන්යකරණයන් කිරීමට පෙර ක්ෂේත්ර දත්ත රැස් කිරීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කරන ඓතිහාසික ප්රවේශයක් හඳුන්වා දුන්නේය. ඔහු "සංස්කෘතික සාපේක්ෂතාවාදය" පිළිබඳ අදහස ද ප්රවර්ධනය කළ අතර, එය එක් එක් සංස්කෘතිය තමන්ගේම සන්දර්භය තුළ තේරුම් ගත යුතු බව අවධාරණය කළේය.
මාග්රට් මීඩ් සහ බ්රොනිස්ලෝ මැලිනොව්ස්කි වැනි අනෙකුත් මානව විද්යාඥයින් "සහභාගීත්ව නිරීක්ෂණය" ලෙස හැඳින්වෙන වඩාත් ස්වාභාවික හා සහභාගීත්ව ක්ෂේත්ර වැඩ ක්රමයක් හඳුන්වා දුන්හ. සැමෝවා හි ඇගේ පර්යේෂණ සමඟ මීඩ් සහ ට්රොබ්රියන්ඩ් දූපත් වල ඔහුගේ අධ්යයන සමඟ මැලිනොව්ස්කි, මානව විද්යාඥයින් ඔවුන් අධ්යයනය කළ ප්රජාවන් සමඟ අන්තර් ක්රියා කළ ආකාරය වෙනස් කළහ. කණ්ඩායමක ජීවන රටාව පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා ගත හැක්කේ ඔවුන් සමඟ දීර්ඝ කාලයක් ජීවත් වීමෙන් පමණක් බව ඔවුන් පෙන්නුම් කළහ.
එම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළම, ප්රංශ ජාතික ක්ලෝඩ් ලෙවි-ස්ට්රෝස් විසින් මානව විද්යාවට ව්යුහාත්මක ප්රවේශය හඳුන්වා දුන් අතර, එය සංස්කෘතිය භාෂාවට සමාන විශ්ලේෂණාත්මක පද්ධතියක් ලෙස සැලකීය. මානව චින්තන රටා සංස්කෘතීන් හරහා සමාන බවත්, මිනිස් මනසෙහි මූලික ව්යුහයන් මිථ්යා කථා, චාරිත්ර වාරිත්ර සහ සමාජ සංවිධානය ඇතුළු සංස්කෘතියේ විවිධ අංශවලින් පිළිබිඹු වන බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය.
දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු: සමකාලීන වර්ධනයන්
දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු, මානව විද්යාව පිළිබඳ අධ්යයනය නව දිශාවන් කිහිපයකින් වර්ධනය විය. එක් සැලකිය යුතු වෙනසක් වූයේ ආර්ථික විද්යාව, දේශපාලනය සහ පාරිසරික වෙනස්කම් වැනි සමකාලීන ගැටළු සහ සමාජ ගැටළු කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමයි. ක්ලිෆර්ඩ් ගීර්ට්ස් වැනි මානව විද්යාඥයින් වඩාත් අර්ථකථන ප්රවේශයක් ප්රවර්ධනය කළ අතර, අධ්යයනය කරනු ලබන සමාජයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සංස්කෘතික අර්ථයන් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ගීර්ට්ස් ඔහුගේ "ඝන විස්තරය" පිළිබඳ න්යාය සඳහා ප්රසිද්ධය, එය සමාජ ක්රියාවන් පිටුපස ඇති සංස්කෘතික සන්දර්භය පිළිබඳ ගැඹුරු අර්ථකථනයක් සමඟ ලේඛනගත කිරීම අරමුණු කරයි.
සමාජ ජීව විද්යාව සහ ජෛව සංස්කෘතිකවාදය ද නව ප්රවේශයන් ලෙස මතුවෙමින් පවතින අතර, ජීව විද්යාත්මක හා සංස්කෘතික සාධකවල අන්තර්ක්රියා මගින් මිනිස් හැසිරීම් පැහැදිලි කළ හැකිය යන සංකල්පය හඳුන්වා දෙයි. පුරාවිද්යාත්මක අධ්යයනයන් සඳහා ඩිජිටල් ජනවාර්ගික විද්යාව සහ දත්ත විශ්ලේෂණය සහ දුරස්ථ සංවේදනය භාවිතා කිරීමත් සමඟ තාක්ෂණික වර්ධනයන් මානව විද්යාත්මක පර්යේෂණ ක්රම කෙරෙහි ද බලපෑම් කරමින් පවතී.
පශ්චාත් යටත් විජිත මානව විද්යාව ද වැදගත් අවධානයක් යොමු කර ඇති අතර, බටහිර නොවන සංස්කෘතීන් අධ්යයනය කිරීමේදී බටහිර පක්ෂග්රාහීත්වය පිළිබඳ විවේචන මතුවීමට පටන් ගෙන තිබේ. එඩ්වඩ් සයිඩ්ගේ "පෙරදිගවාදය" නම් ග්රන්ථය වැනි ලේඛකයින් සහ මානව විද්යාඥයින්, යටත් විජිත දෘෂ්ටිකෝණයන් බටහිර පර්යේෂකයන්ගේ නැගෙනහිර සංස්කෘතීන් නිරූපණය කිරීමට බලපා ඇති ආකාරය ගවේෂණය කරයි.
නිගමනය
මානව විද්යාව විද්යාවක් ලෙස සම්භාව්ය ශිලාලේඛන යුගයේ සිට සමකාලීන යුගය දක්වා අසාමාන්ය වර්ධනයකට ලක්ව ඇත. මෙම වර්ධනය මගින් තමන් සහ ඔවුන්ගේ සමාජයන් පිළිබඳ මානව අවබෝධයේ වෙනස්කම් පිළිබිඹු වේ. මානව විද්යාවේ භාවිතා වන ක්රම සහ න්යායන් ආරම්භක සමපේක්ෂණ නිරීක්ෂණවල සිට ක්රමානුකූල හා විවිධාකාර විද්යාත්මක ප්රවේශයක් දක්වා පරිණාමය වී ඇත.
ලෝකය අඛණ්ඩව පරිණාමය වෙමින් මානව සංස්කෘතිය වඩාත් සංකීර්ණ වන විට, මානව විද්යාව අදාළ වන අතර අනුවර්තනය වෙමින් විවිධ සන්දර්භයන් තුළ මිනිසෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා දෙයි. මෙම විෂය අපට අතීතය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වනවා පමණක් නොව, සමකාලීන සමාජ ගැටලු විසඳීමට සහ වඩා හොඳ අනාගතයක් ගොඩනැගීමට මෙවලම් ද සපයයි.
