قديم يوناني جمهوريت جو ارتقا
جمهوريت کي اڪثر ڪري جديد دنيا لاءِ قديم يونان جي عظيم ترين ورثي مان هڪ طور حوالو ڏنو ويندو آهي. بهرحال، قديم يوناني جمهوريت هڪ تيار ڪيل نظام نه هو، جيئن ڪيترائي تصور ڪن ٿا. اهو سماجي تڪرار، معاشي تبديلي، قانوني سڌارن، ۽ ڪنهن کي حڪومت ڪرڻ گهرجي ۽ طاقت کي ڪيئن چيڪ ڪرڻ گهرجي ان جدوجهد ذريعي ارتقا پذير ٿيو. قديم يونان ۾ - خاص طور تي ايٿنس ۾ - جمهوريت جو ارتقا اشرافيه جي حڪمراني کان شهري شموليت تائين هڪ ڊگهو عمل جي نمائندگي ڪري ٿو (جيتوڻيڪ اڃا تائين محدود آهي)، جڏهن ته هڪ تضاد پڻ ظاهر ڪري ٿو: هڪ "عوام جي حڪومت" جيڪا غلامي تي ڀروسو ڪندي هئي ۽ ڪيترن ئي گروهن کي خارج ڪندي هئي.
پوليس سيٽنگ: سياسي تجربن لاءِ زرخيز زمين
يوناني جمهوريت ڪنهن خلا ۾ نه اڀري، پر پوليس جي تناظر ۾ - شهري رياست جيڪا يونان جي بنيادي سياسي يونٽ طور ڪم ڪندي هئي. هر پوليس جا الڳ الڳ ادارا، قانون ۽ روايتون هيون. مثال طور، اسپارٽا کي هڪ فوجي اشرافيه جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو، جڏهن ته ايٿنس جمهوري تجربن جو سڀ کان مشهور مرڪز بڻجي ويو. يونان جي جبل واري جاگرافي نسبتاً خودمختيار سياسي برادرين جي ٺهڻ کي فروغ ڏنو، جنهن حڪومت بابت مختلف خيالن کي ترقي ڪرڻ جي اجازت ڏني.
شروعات ۾، ڪيتريون ئي پوليسون بادشاهن يا اشرافيه جي حڪمراني هيٺ هيون. عزت ۽ طاقت انهن عظيم خاندانن وٽ هئي جيڪي زمين تي ڪنٽرول ڪندا هئا. تاهم، معاشي تبديليون - وڌندڙ واپار، ننڍن زميندارن جي وچولي طبقي جو ابھرڻ، ۽ پيادل فوج (هوپليٽس) جو فوجي ڪردار جنهن لاءِ شهري اتحاد جي ضرورت هئي - دٻاءُ پيدا ڪيو ته جيئن فيصلي سازي کي ٿوري تعداد ۾ فردن جي اجارداري کان روڪيو وڃي.
اشرافيه کان سماجي بحران تائين: جمهوريت جا ٻج
ستين صدي قبل مسيح ۾ ايٿنس سنگين سماجي ڇڪتاڻ جو تجربو ڪيو. ڪيترائي ننڍا هاري اميرن جا قرضدار هئا. هڪ سخت نظام ۾، قرض واپس ڪرڻ ۾ ناڪامي قرض جي غلامي جو سبب بڻجي سگهي ٿي. هن عدم مساوات جي ڪري اشرافيه ۽ عام شهري جي وچ ۾ تڪرار پيدا ٿيو. بحران کي گهٽائڻ لاءِ، ايٿنس پنهنجي سياست کي "اشرافيه رسمن" کان هٽائي تحريري قانونن ۽ وڌيڪ کليل ادارن ڏانهن منتقل ڪرڻ شروع ڪيو.
پهريون اهم قدم 621 ق.م جي آس پاس ڊريڪو (ڊريڪون) پاران قانون جي ڪوڊيفڪيشن هئي. ڊريڪو جا قانون بدنام طور تي سخت هئا - ايتري قدر جو اصطلاح "ڊريڪونين" اڄ تائين برقرار آهي. بهرحال، انهن جي اهميت صرف انهن جي ظلم نه هئي، پر حقيقت اها هئي ته قانون کي معياري بڻائڻ شروع ڪيو ويو، ان کي مڪمل طور تي اشرافيه جي من ماني فيصلن تي منحصر ڪيو ويو. عوام هن خيال کي قبول ڪرڻ شروع ڪيو ته قاعدا "غير ذاتي" هئا، هڪ وڌيڪ جوابده حڪومت لاءِ هڪ اهم بنياد.
سولون جا سڌارا: وڏو سمجهوتو جنهن رستو بدلائي ڇڏيو
ايندڙ اهم شخصيت سولون (تقريبن 594/593 ق.م) هئي. سولون کي قرض جي بحران ۽ سماجي تڪرار کي حل ڪرڻ جو ڪم سونپيو ويو هو. سندس سڌارن کي اڪثر ڪري جمهوريت ڏانهن هڪ اهم قدم طور ڏٺو ويندو آهي، جيتوڻيڪ اهي اڃا تائين وسيع معنيٰ ۾ "عوام جي حڪمراني" کان گهٽ رهيا.
سولون سيساچيا لاڳو ڪيو - قرض جي بار کي ختم ڪرڻ جيڪو شهرين کي ڦاسائيندو هو ۽ قرض جي غلامي جي پابندي. هن سياسي شموليت کي صرف اميرن جي بدران طبقي جي بنياد تي ٻيهر منظم ڪيو. ان غير امير شهرين لاءِ ڪافي مالي وسيلن سان سرڪاري عهدي تائين رسائي کوليو.
ٻئي طرف، سولون اشرافيه جو ڪردار برقرار رکيو. اعليٰ ترين عهدا اڃا تائين عام طور تي اميرن وٽ هوندا هئا، پر هيٺين درجي جي شهرين کي عوامي اسيمبلي ۽ عدالتن ۾ عهدا ڏنا ويندا هئا. سولون جي اهم ڪاميابي اصول ۾ تبديلي هئي: سياسي قانونيت هاڻي صرف نسب جي ذريعي طئي نه ڪئي وئي، پر برادري اندر شهري جي حصي ۽ حيثيت جي ذريعي.
ظلم جو دور: جمهوريت ڏانهن هڪ رخ
سولون کان پوءِ، سياسي تڪرار ختم نه ٿيو هو. پوءِ ايٿنس پيسيسٽريٽس ۽ سندس پٽن (ڇهين صدي قبل مسيح) جي دور ۾ ظلم جي دور جو تجربو ڪيو. قديم يوناني تناظر ۾، "ظالم" جو مطلب هميشه هڪ ظالم آمر نه هو جيئن جديد معنيٰ ۾؛ اهو اڪثر ڪري هڪ اڪيلو حڪمران هو جيڪو اشرافيه جي جدوجهد جي وچ ۾ اقتدار تي قبضو ڪندو هو.
پيسيسٽريٽوس پراڻن ادارن کي برقرار رکيو، پر استحڪام کي مضبوط ڪيو، ترقي کي هٿي ڏني، ۽ اشرافيه کان ٻاهر گروپن لاءِ معاشي موقعا فراهم ڪيا. جيتوڻيڪ ظلم جمهوري اصولن جي خلاف هو، پر هن دور متضاد طور تي پراڻن امير خاندانن جي تسلط کي ڪمزور ڪيو ۽ بعد ۾ سياسي بحالي لاءِ رستو هموار ڪيو.
ڪليسٿينز جا سڌارا: اٿينس جي جمهوريت جو بنياد
508/507 ق.م ۾ ڪليسٿينز جي سڌارن سان هڪ اهم موڙ آيو. ڪيترائي مورخ ڪليسٿينز کي "ايٿينين جمهوريت جو پيءُ" سڏين ٿا ڇاڪاڻ ته هن اهڙيون جوڙجڪون قائم ڪيون جيڪي وسيع شهري شموليت جي اجازت ڏين ۽ اشرافيه جي اثر کي گهٽائين.
ڪليسٿينز شهرين جي رشتي تي ٻڌل ورڇ کي علائقائي ورڇ ۾ تبديل ڪيو: ڊيمز (مقامي يونٽ) ۽ قبيلن کي ٻيهر منظم ڪيو ويو. ساحلي، اندروني ۽ شهري علائقن کي هڪ قبيلي ۾ گڏ ڪري، هن ڪنهن به خاص مقامي گروهه يا خاندان کي طاقت تي غلبو حاصل ڪرڻ کان روڪيو. هن 500 جي ڪائونسل (بول) کي پڻ مضبوط ڪيو، جنهن جا ميمبر مختلف ڊيمز مان ڪڍيا ويا هئا، اهڙي طرح وڌيڪ منصفانه نمائندگي کي يقيني بڻايو ويو.
هڪ مشهور طريقو بي دخل ڪرڻ آهي، هڪ طريقو جيڪو ووٽنگ ذريعي سياسي شخصيتن کي هٽائڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي ته جيئن انهن کي تمام گهڻو طاقتور ٿيڻ کان روڪي سگهجي. جڏهن ته ان جو غلط استعمال ٿي سگهي ٿو، بي دخل ڪرڻ ان ڳالهه کي تسليم ڪري ٿو ته جمهوريت کي طاقت جي ڪنسنٽريشن کي محدود ڪرڻ لاءِ اوزارن جي ضرورت آهي.
جمهوريت جي چوٽي: پيريڪلس ۽ شهري شرڪت جو دور
اٿينس جي جمهوريت پنجين صدي قبل مسيح ۾ پنهنجي عروج تي پهتي، خاص طور تي پيريڪلس جي دور ۾. هن وقت دوران، اسيمبلي (ايڪليسيا) - بالغ مرد شهرين جي هڪ گڏجاڻي - جنگ، امن، پرڏيهي پاليسي ۽ قانون جي معاملن تي فيصلا ڪرڻ جو مرڪز بڻجي وئي. عوام جون عدالتون (ڊڪاسٽريا) پڻ قانون لاڳو ڪرڻ ۽ آفيسرن جي نگراني ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو.
هڪ اهم جدت اڪثر ڪري هن دور سان لاڳاپيل آهي عوامي خدمت لاءِ ادائيگي (مثال طور، جوري سروس). هن ترغيب گهٽ خوش قسمت شهرين کي حصو وٺڻ جي قابل بڻايو، نه رڳو دولت ۽ فارغ وقت وارن ماڻهن کي. هن سياسي بنياد کي وسيع ڪيو، جيتوڻيڪ شرڪت "شهرين" جي هڪ تنگ درجي تائين محدود رهي.
جڏهن ته، اٿينس جي جمهوريت کي به سخت تنقيد جو منهن ڏسڻو پيو. افلاطون جهڙن فلسفين جمهوريت کي ڊيماگوجي جي خطري ۾ ڏٺو - اهي اڳواڻ جيڪي عوام کي هٿي وٺرائيندا هئا. ٿيسيڊائيڊس بيان ڪيو ته جنگ جي وقت جي ماحول ۾ عوامي راءِ ڪيئن تيزي سان تبديل ٿي سگهي ٿي. اهي تنقيدون جمهوري نظامن جي ڪمزورين بابت دائمي بحث جو حصو بڻجي ويون.
يوناني جمهوريت جون حدون: "ماڻهو" ڪير آهن؟
اهو سمجهڻ ضروري آهي ته ايٿينين جمهوريت سڀني شهرين کي شامل نه ڪيو هو. عورتون، غلام، ۽ مهاجر (ميٽيڪس) سياسي حقن کان محروم هئا. اهو اندازو لڳايو ويو آهي ته آبادي جو صرف هڪ ننڍڙو حصو - بالغ مرد شهري - سڌو سنئون حصو وٺي سگهي ٿو. ستم ظريفي طور تي، فرصت جو وقت جيڪو سياسي شموليت کي فعال بڻائيندو هو اڪثر ڪري غلام مزدورن جي مدد سان هوندو هو. ٻين لفظن ۾، ايٿينين جمهوريت هڪ درجي بندي سماجي structure تي ٻڌل هئي.
تڏهن به، پنهنجي حدن اندر، اٿينس جي جمهوريت انقلابي رهي ڇاڪاڻ ته ان سياسي فيصلا بادشاهن يا اشرافيه جي هٿن ۾ نه پر شهرين جي اسيمبلين جي هٿن ۾ رکيا. ان بيان بازي، عوامي بحث ۽ عام معاملن لاءِ شهري ذميواري جي ثقافت کي پڻ جنم ڏنو.
زوال ۽ ورثو
اٿينس جي جمهوريت جو زوال فوري طور تي نه هو. پيلوپونيسي جنگ (431-404 ق.م) اٿينس کي معاشي ۽ سياسي طور تي ڪمزور ڪيو. اسپارٽا جي هٿان شڪست کان پوءِ، اٿينس ۾ جمهوريت جي بحالي کان اڳ "ٽيهه ظالم" جهڙين اوليگارڪ حڪومتن جو تجربو ٿيو. بهرحال، عدم استحڪام ۽ ٻاهرين دٻاءُ جاري رهيو. آخرڪار، فلپ II ۽ سڪندر اعظم جي دور ۾ مقدونيه جي توسيع ڪيترن ئي قطبن جي آزادي کي ختم ڪري ڇڏيو، جنهن ۾ ان جي ڪلاسيڪل شڪل ۾ جمهوريت جا تجربا شامل هئا.
تڏهن به، قديم يوناني جمهوريت جي ورثي پنهنجي خيالن ۽ ادارن ذريعي قائم رهي ٿي: شهريت جو تصور، عوامي شرڪت، قانون جي حڪمراني، عهدن جي گردش، ۽ طاقت تي چيڪ. جديد جمهوريتون سڌو سنئون ايٿنس جي نقل نه ٿيون ڪن - اهي عام طور تي نمائندگي ڪندڙ آهن، عالمگير حقن جي ضمانت ڏين ٿيون، ۽ غلامي کي رد ڪن ٿيون - پر انهن جا ڪيترائي بنيادي اصطلاح ۽ سوال يوناني تجربي مان نڪتل آهن: "ماڻهو" جو مطلب ڇا آهي؟ ظلم کي ڪيئن روڪي سگهجي ٿو؟ شهرين کي ڪيتري حد تائين سڌو سنئون ملوث هجڻ گهرجي؟
پينوٽ اپ
قديم يوناني جمهوريت جو ارتقا بتدريج تبديلي جي ڪهاڻي آهي: اشرافيه کان تحريري قانون تائين، قرض جي بحران کان سڌارن تائين، ظلم کان ادارتي جوڙجڪ تائين، ۽ اشرافيه جي تسلط کان وسيع - جيتوڻيڪ اڃا تائين خاص - شهري شرڪت تائين. اٿينس جي جمهوريت اهو ظاهر ڪري ٿي ته جمهوريت صرف هڪ نظام ناهي، پر هڪ نازڪ، تڪرار سان ڀريل سماجي-سياسي عمل آهي جنهن کي طاقت کي متوازن ڪرڻ لاءِ ميڪانيزم جي ضرورت آهي. پنهنجي حدن جي باوجود، قديم يونان هڪ جرئتمند خيال متعارف ڪرايو: ته شهري، بحث ۽ اجتماعي فيصلي سازي ذريعي، سياسي جائزيت جو ذريعو ٿي سگهن ٿا. هي خيال اڄ تائين زنده آهي ۽ ترقي ڪري ٿو.
