الفريڊ شوٽز جو رجحاناتي نظريو
الفريڊ شوٽز (1899-1959) کي رجحانات جي فلسفي ۽ سماجي سائنسن، خاص طور تي سماجيات، کي پل ڏيڻ واري اهم شخصيتن مان هڪ طور سڃاتو وڃي ٿو. جڏهن ته ايڊمنڊ هوسرل جي رجحانات شعور جي جوڙجڪ تي تمام گهڻو ڌيان ڏنو ۽ شيون تجربي ۾ ڪيئن ظاهر ٿين ٿيون، شوٽز هن طريقي کي روزمره جي سماجي زندگي جي دائري ۾ آندو. شوٽز لاءِ، سماجي حقيقت اهڙي شيءِ ناهي جيڪا انسانن کان ٻاهر "بس موجود آهي"، پر ان کي شعور ۽ رابطي ذريعي شڪل ڏني وئي آهي، جيئرو ڪيو ويو آهي، ۽ معنيٰ ڏني وئي آهي. تنهن ڪري، شوٽز جي رجحاناتي نظريي کي اڪثر ڪري هڪ ڪوشش طور سمجهيو ويندو آهي ته انسان سماجي دنيا کي ڪيئن سمجهن ٿا ۽ ان جي اندر عمل ڪن ٿا انهن جي معنيٰ جي بنياد تي جيڪي اهي ٺاهيندا آهن.
سوچ جو پس منظر ۽ اثر
شٽز آسٽريا ۾ پيدا ٿيو هو ۽ ٻن وڏن وهڪرن کان تمام گهڻو متاثر ٿيو: هسرل جي رجحان ۽ ميڪس ويبر جي تشريحي سماجيات. هسرل کان، شٽز موضوع جي تجربي، ارادي (شعور هميشه ڪنهن شيءِ ڏانهن "وڃڻ" آهي)، ۽ دنيا جي بامعني طور تي ظاهر ٿيڻ جي طريقي تي ڌيان ڏنو. ويبر کان، هن ورسٽين جو خيال اختيار ڪيو - سماجي عمل جي تشريحي سمجھ. پوءِ شٽز ٻنهي کي گڏ ڪيو: سماجي عمل صرف تڏهن سمجهي سگهجي ٿو جڏهن محقق انهن ذاتي مطلبن کي پڪڙين جيڪي اداڪارن جي روزمره جي زندگي ۾ آهن.
اهڙيءَ طرح، شٽز جي رجحان کي هڪ "سماجي" رجحان جي طور تي ڏسي سگهجي ٿو: ان جو ڌيان صرف تجريدي طور تي انفرادي شعور نه آهي، پر ٻين سان گڏ رهندڙ انسانن جي شعور، علامتن، ٻولي، عادتن ۽ سماجي معمولن کي حصيداري ڪرڻ تي آهي.
زندگي جي دنيا (Lebenswelt) ۽ روزاني حقيقت
شٽز جي ڪم ۾ هڪ اهم تصور زندگي جي دنيا (ليبنسويلٽ) آهي، اها دنيا جيڪا اسان عام سمجهون ٿا، "قدرتي طور تي" موجود آهي، ۽ اسان جي روزاني سرگرمين جي بنياد طور ڪم ڪري ٿي. زندگي جي دنيا ۾، انسان هر شيءِ تي فلسفيانه طور تي مسلسل سوال نه ڪندا آهن. اسان پنهنجي معمولات بابت هلون ٿا: ڪم ڪرڻ، پڙهائي، خريداري ڪرڻ، ٻين سان ڳالهائڻ، حالتن جو جائزو وٺڻ، ۽ عملي سمجھ جي بنياد تي فيصلا ڪرڻ.
شٽز جي مطابق، زندگي جي دنيا کي معمولي سمجهيو ويندو آهي. مثال طور، جڏهن ڪو ماڻهو عوامي ٽرانسپورٽ تي سواري ڪندو آهي، ته اهي عام طور تي سڀني سماجي قاعدن تي نظرياتي طور تي ٻيهر غور نه ڪندا آهن. اهي "ڄاڻن ٿا" ته ڪيئن برتاءُ ڪجي: قطار ۾ بيهڻ، ادا ڪرڻ، سيٽ ڳولڻ، يا اجازت گهرڻ. هي علم هميشه واضح طور تي شعوري نه هوندو آهي، پر اهو هڪ پس منظر جي طور تي ڪم ڪندو آهي جيڪو عمل ڪرڻ جي قابل بڻائيندو آهي.
بين موضوعي: گڏيل معنيٰ
جڏهن ته رجحانات کي اڪثر ڪري تمام گهڻو انفرادي هجڻ جي ڪري تنقيد جو نشانو بڻايو ويندو آهي، Schutz دعويٰ ڪري ٿو ته انساني تجربو هميشه بين موضوعيت جي فريم ورڪ اندر موجود آهي، ٻين سان شيئر ڪيل معنيٰ جي دنيا. اسان تقرير، اشارا، يا اصولن کي سمجهون ٿا ڇاڪاڻ ته اسان انهن برادرين ۾ رهون ٿا جيڪي ساڳيا علم ۽ عادتون شيئر ڪن ٿا يا شيئر ڪن ٿا.
بين موضوعي رابطي ۽ عملن جي هم آهنگي کي فعال بڻائي ٿو. جڏهن ڪو چوي ٿو، "مهرباني ڪري دروازو بند ڪريو،" ٻيا صرف لفظن جي آواز کي نه پر معنيٰ سمجهن ٿا. هي سمجهه ان ڪري ٿيندي آهي جو ٻولي ۽ سماجي حالتون معنيٰ جو هڪ گڏيل فريم ورڪ فراهم ڪن ٿيون. شٽز جي خيال ۾، سماج ڪم ڪري ٿو ڇاڪاڻ ته انسانن ۾ اهو فرض ڪرڻ جي صلاحيت آهي ته ٻيا دنيا کي گهٽ ۾ گهٽ ساڳئي طريقي سان تشريح ڪن.
علم ۽ ٽائپنگ جو ذخيرو
شٽز جي سڀ کان وڏي مدد مان هڪ هٿ ۾ علم جي ذخيري جو خيال هو، تجربن، معلومات، عادتن ۽ عملي درجابندي جو مجموعو جيڪو هڪ شخص وٽ آهي ۽ حالتن کي سمجهڻ لاءِ استعمال ڪري ٿو. علم جو هي ذخيرو اڪيلائي ۾ نه ٺاهيو ويو آهي؛ اهو خاندان، تعليم، ميڊيا، روايت، ۽ سماجي رابطن ذريعي منتقل ڪيو ويندو آهي.
اسان جي علم جو ذخيرو ٽائپيفڪيشن ذريعي ڪم ڪري ٿو، ماڻهن، واقعن، يا عملن کي "قسم" ۾ گروپ ڪرڻ جو عمل جيڪو اسان کي سماجي زندگي کي نيويگيٽ ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو. مثال طور، اسان وٽ "استاد،" "ڊاڪٽر،" "پوليس آفيسر،" "گراهڪ،" يا "ويجهو دوست" جون ٽائپيفڪيشنون آهن. ٽائپيفڪيشنون اسان کي اڳڪٿي ڪرڻ ۾ مدد ڪن ٿيون ته ڪيئن برتاءُ ڪجي ۽ ٻين کان ڇا توقع ڪجي. جڏهن ته، ٽائپيفڪيشنون پڻ اسٽريٽائپائپس جا ذريعا بڻجي سگهن ٿيون جيڪڏهن تمام گهڻي سختي سان رکيو وڃي.
ٽائيپائيفڪيشن سان، سماجي دنيا وڌيڪ منظم ۽ اڳڪٿي لائق ٿي ويندي آهي. اسان کي هر ڀيري جڏهن اسان ڪنهن نئين سان ملون ٿا ته شروع کان پنهنجي سمجھ کي تعمير ڪرڻ جي ضرورت ناهي، ڇاڪاڻ ته اسان پوئين زمرن ۽ تجربن کي شروعاتي "نقشي" طور استعمال ڪندا آهيون.
عمل جا مقصد: "ڇاڪاڻ ته مقصد" ۽ "ترتيب ۾ مقصد"
شٽز سماجي عمل ۾ ٻن قسمن جي محرکن کي پڻ فرق ڪري ٿو:
1. "ڇاڪاڻ ته" جو مقصد (ويل-موٽيو): هڪ سبب جيڪو ماضي، پوئين تجربن، يا حالتن ۾ جڙيل آهي جيڪو هڪ شخص کي شڪل ڏئي ٿو. اهو انهن جي پس منظر کي ڏسي عملن جي وضاحت ڪري ٿو. مثال طور، ڪو ماڻهو ملاقات دوران خاموش رهڻ جو انتخاب ڪري ٿو "ڇاڪاڻ ته" جڏهن انهن ڳالهايو ته انهن کي هڪ ڀيرو ذليل ڪيو ويو هو.
2. "منشا" (um-zu-Motive): مستقبل ۾ حاصل ڪرڻ جا مقصد. اهو عمل کي هدايت واري شيءِ طور بيان ڪري ٿو. مثال طور، ڪو ماڻهو امتحان پاس ڪرڻ ۽ نوڪري حاصل ڪرڻ لاءِ سخت مطالعو ڪري ٿو.
هي فرق اهم آهي ڇاڪاڻ ته انساني عملن کي صرف ٻاهرين سببن ۽ اثرن جي لحاظ کان سمجهي نه ٿو سگهجي. عمل بامعني عمل آهن، ۽ اهو مطلب اڪثر ڪري اداڪار جي مقصدن، منصوبن ۽ صورتحال جي تشريح سان لاڳاپيل هوندو آهي.
سماجي تجربي ۾ وقت ۽ شعور جو طول و عرض
شٽز لاءِ، انساني تجربو هميشه وقت سان ڳنڍيل هوندو آهي. اسين موجوده واقعن کي ماضي (يادگيرين جي طور تي محفوظ ڪيل تجربا) ۽ مستقبل (اميدون، منصوبا، ۽ امڪان) جو حوالو ڏيندي تشريح ڪندا آهيون. تنهن ڪري، سماجي عمل جو هڪ وقتي ڍانچو هوندو آهي: هڪ شخص هڪ صورتحال جي تشريح ڪندو آهي، امڪانن تي غور ڪندو آهي، ۽ پوءِ عمل ڪندو آهي.
روزمره جي زندگيءَ ۾، انسان هميشه گهري غور فڪر ۾ مشغول نه هوندا آهن، پر ان جي بدران هڪ "عملي شعور" تي ڀروسو ڪندا آهن جيڪو مسلسل تجربن کي عارضي طور تي منظم ڪندو آهي. هي وضاحت ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو ته ٻه ماڻهو هڪ ئي واقعي کي مختلف معنيٰ ڇو ڏئي سگهن ٿا: اهي هر هڪ مختلف تجرباتي پس منظر ۽ مستقبل جي رخ آڻيندا آهن.
سماجي لاڳاپا: "اسان" ۽ "اهي"
شٽز اهو به بحث ڪري ٿو ته رشتي جي قربت ڪيئن اثر انداز ٿئي ٿي ته اسان ٻين کي ڪيئن سمجهون ٿا. سڌي طرح، ويجهن رشتن ۾، بار بار رابطي، گڏيل تجربن، ۽ باهمي واقفيت جي ڪري معنيٰ وڌيڪ امير ٿي سگهي ٿي. ان کي اڪثر "اسان" واقفيت (اسان-رشتو) سڏيو ويندو آهي. ان جي ابتڙ، ٻين سان جيڪي اسان کان پري يا اڻڄاتل آهن (اهي-رشتو)، اسان وڌيڪ عام، گهٽ تفصيلي نموني تي ڀروسو ڪندا آهيون.
مثال طور، اسان دوستن کي ٺوس تجربن ۽ گهري گفتگو ذريعي سمجهون ٿا، پر اسان "سروس اسٽاف" يا "گهٽي تي ماڻهو" کي موجود سماجي درجابندي ذريعي وڌيڪ سمجهون ٿا. هي فرق ظاهر ڪري ٿو ته سماجي سمجهه مختلف سطحن تي موجود آهي، ذاتي کان گمنام تائين.
سماجي سائنس ۾ طريقا جا اثر
شٽز جي رجحانات جو معيار جي تحقيق جي طريقن تي اهم اثر پيو آهي، خاص طور تي تشريحي طريقا جهڙوڪ نسلي طريقا ۽ علامتي رابطي. پنهنجي تحقيق ۾، شٽز سماجي سائنسدانن کي حوصلا افزائي ڪئي ته:
- اداڪار جي نقطه نظر کان انساني عملن کي سمجهڻ (موضوعاتي معنيٰ).
- اداڪارن پاران استعمال ٿيندڙ علم، معمولات، ۽ ٽائپيفڪيشن جي ذخيري کي ڳولڻ.
- تسليم ڪريو ته سماجي حقيقت صرف معروضي حقيقتن جي بدران، بين موضوعي تشريح ذريعي ٺاهي وئي آهي.
تنهن ڪري، گهري انٽرويو، شرڪت ڪندڙ مشاهدو، ۽ زندگي جي تجربي جي تجزيي کي اڪثر ڪري Schutz جي رجحان جي روح سان مطابقت رکندڙ سمجهيو ويندو آهي. محقق نه رڳو رويي جي ڊيٽا گڏ ڪن ٿا پر "معني جي دنيا" کي پڪڙڻ جي ڪوشش پڻ ڪن ٿا جيڪا ان رويي جي بنياد تي آهي.
همعصر تنقيد ۽ لاڳاپيليت
ان جي اثر جي باوجود، شٽز جي نظريي تي تنقيد پڻ ڪئي وئي آهي. ڪجهه دليل ڏين ٿا ته سندس طريقو ذاتي معنيٰ ۽ روزمره جي معمولات تي وڌيڪ زور ڏئي ٿو، اهڙي طرح طاقت جي جوڙجڪ، تڪرارن، يا سماجي عدم مساوات کي گهٽ ڪري ٿو جيڪي تجربي کي شڪل ڏين ٿا. تاهم، ڪيترن ئي مفڪرن بعد ۾ طاقت ۽ ادارن جي طول و عرض کي شامل ڪرڻ لاءِ رجحاناتي طريقو تيار ڪيو آهي.
جديد تناظر ۾ - مثال طور، سوشل ميڊيا - شٽز جا خيال لاڳاپيل رهن ٿا. ڊجيٽل رابطي اهو ظاهر ڪن ٿا ته ڪيئن ٽائپيفڪيشن تيزيءَ سان ٺهندا آهن، ڪيئن علم جا ذخيرا الگورتھم ۽ آن لائن برادرين جي شڪل ۾ ايندا آهن، ۽ ڪيئن بين موضوعي صلاحيت انهن جڳهن ۾ ڪم ڪري ٿي جيڪي هميشه منهن نه هوندا آهن. "آن لائن سڃاڻپ،" "تبصرو ڪلچر،" ۽ "وائرلٽي" جهڙن رجحانن کي نئين زندگي جي دنيا ۾ معنيٰ ٺاهڻ جي عملن جي طور تي جانچي سگهجي ٿو.
پينوٽ اپ
الفريڊ شٽز جو رجحاناتي نظريو سماجي زندگيءَ جي تجزيي جي مرڪز ۾ معنيٰ کي رکي ٿو. هو ڏيکاري ٿو ته سماج قدرتي سمجهيل زندگي جي دنيا اندر اداڪارن پاران سمجھيل ۽ تشريح ڪيل عملن مان ٺهيل آهي. زندگي جي دنيا جي تصورن، بين موضوعيت، علم جي ذخيرن، ٽائپيفڪيشن، ۽ عمل جي مقصدن ذريعي، شٽز اهو سمجهڻ لاءِ اوزار فراهم ڪري ٿو ته سماجي حقيقت ڪيئن هر روز تشريح ۽ رابطي ذريعي "پيدا" ڪئي ويندي آهي. سماجي سائنس لاءِ، شٽز جو حصو صرف هڪ تصور نه پر هڪ طريقو آهي: انسانن کي دنيا جي تشريح جي پنهنجن طريقن سان سمجهڻ.
