ڪنفيوشس فلسفيانه سوچ

ڪنفيوشس فلسفياتي سوچ

ڪنفيوشس جو فلسفياتي خيال (ڪونگزي، 551-479 ق.م) اوڀر ايشيائي تاريخ ۾ سڀ کان وڌيڪ بااثر دانشورانه ورثي مان هڪ آهي. هو نه رڳو تعليم ۽ اخلاقيات جو هڪ شخصيت هو، پر انسانن کي ڪيئن رهڻ گهرجي، هڪ ٻئي سان تعلق رکڻ گهرجي، ۽ هڪ سٺو سماجي نظم ٺاهڻ گهرجي ان بابت خيالن جو فارموليٽر پڻ هو. ڪنفيوشس روايت ۾، فلسفي کي صرف تجريدي قياس آرائي طور نه سمجهيو ويندو آهي، پر ڪردار جي ٺهڻ، سماج کي بهتر بڻائڻ ۽ هڪ تهذيب يافته حڪومت ٺاهڻ لاءِ هڪ عملي رهنمائي طور سمجهيو ويندو آهي. تنهن ڪري، ڪنفيوشس جي تعليمات صدين کان برقرار رهيون آهن، چين، ڪوريا، جاپان، ويٽنام ۽ دنيا جي چيني برادرين ۾ سياسي ۽ اخلاقي ثقافت کي شڪل ڏيندي.

ڪنفيوشس زوال پذير زو خاندان جي دور ۾ رهندو هو، جيڪو بين بادشاهي جنگ، قانونيت جو بحران، ۽ وسيع اخلاقي زوال جو دور هو. هي افراتفري واري صورتحال ان پس منظر جي طور تي ڪم ڪيو جنهن هن کي سماجي هم آهنگي جي بحالي لاءِ پنهنجا خيال مرتب ڪرڻ تي مجبور ڪيو. هن لاءِ، استحڪام بنيادي طور تي قانوني جبر يا فوجي طاقت ذريعي نه، پر اخلاقي ترقي ذريعي حاصل ڪيو ويو: سالميت، منظم سماجي رسم و رواج، ۽ هڪ تعليم جيڪا نيڪي کي فروغ ڏئي ٿي. ڪنفيوشس جا خيال وڏي پيماني تي لونيو (ايناليڪٽس) ۾ درج ٿيل آهن، جيڪو سندس شاگردن پاران مرتب ڪيل ڳالهين ۽ اقتباسن جو مجموعو آهي.

رين: انسانيت بنيادي خوبي جي طور تي

ڪنفيوشس فلسفي ۾ سڀ کان مشهور تصور رين (仁) آهي، جنهن جو ترجمو اڪثر ڪري "انسانيت"، "رحم،" يا "انسانيت" طور ڪيو ويندو آهي. رين هڪ اندروني خوبي آهي جيڪا هڪ شخص کي ٻين سان همدردي ۽ احترام سان پيش اچڻ جي قابل بڻائي ٿي. پر رين صرف رحم جي احساس کان وڌيڪ آهي؛ اهو هڪ سرگرم خوبي آهي جيڪا ڪنڪريٽ عملن جي رهنمائي ڪري ٿي. رين سان هڪ شخص نه رڳو مهربان آهي پر اهو پڻ ڄاڻي ٿو ته سماجي رشتن ۾ پاڻ کي ڪيئن مناسب طور تي پوزيشن ڪجي.

ڪنفيوشس زور ڏنو ته نيڪي رشتيداريءَ جو ذريعو آهي. ماڻهو پاڻ کي الڳ ڪرڻ سان نه، پر خاندان، دوستن ۽ سماج ۾ صحيح رشتا ٺاهڻ سان "سٺا" ٿين ٿا. رين مشق، غور ۽ عادت ذريعي ترقي ڪري ٿو. تنهن ڪري، هڪ اخلاقي شخص بڻجڻ جو عمل هڪ فوري ڪاميابي نه آهي، پر هڪ زندگي ڀر جي ڪوشش آهي جنهن لاءِ نظم و ضبط ۽ سکڻ جي خواهش جي ضرورت آهي.

لي: آداب، رسمون، ۽ سماجي ترتيب

جيڪڏهن رين اندروني اخلاقي مرڪز آهي، ته پوءِ لي (礼) ظاهري شڪل آهي جيڪا سماجي ڍانچي ۾ نيڪي کي منتقل ڪري ٿي. لي کي اڪثر "رسم"، "ملڪيت"، يا "آداب" طور ترجمو ڪيو ويندو آهي. ڪنفيوشس جي خيال ۾، رسمون مذهبي تقريبون کان ٻاهر وڌن ٿيون ته جيئن انهن رسمن ۽ اصولن کي شامل ڪري سگهجي جيڪي روزمره جي رابطن کي منظم ڪن ٿا: بزرگن جو احترام، تقرير جي آداب، شائستگي، ۽ حتي سرڪاري طريقا.

رسمون ايتريون اهم ڇو آهن؟ ڇاڪاڻ ته لي عمل ذريعي ڪردار کي شڪل ڏئي ٿو. مسلسل صحيح ڪم ڪرڻ سان، ماڻهن کي پنهنجي انا کي ڪنٽرول ڪرڻ، ٻين جو احترام ڪرڻ، ۽ سماجي لاڳاپن جي ڄار ۾ پنهنجي جڳهه کي سمجهڻ جي تربيت ڏني ويندي آهي. لي جذبات ۽ عملن کي هم آهنگ ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو، سزا جو سهارو وٺڻ کان سواءِ منظم اجتماعي زندگي جي اجازت ڏئي ٿو. ڪنفيوشس جو خيال هو ته هڪ تهذيب يافته سماج تڏهن ٺهي ٿو جڏهن اندروني نيڪي (رين) ۽ سماجي ترتيب (لي) هڪ ٻئي جي مدد ڪن ٿا.

يي ۽ زي: اخلاقي سچائي ۽ حڪمت

رين ۽ لي کان علاوه، ڪنفيوشس يي (义) تي به زور ڏنو، جنهن جو مطلب آهي "اخلاقي صداقت" يا "انصاف." يي اهو فيصلو ڪرڻ جي صلاحيت آهي ته ڇا مناسب آهي، منافعي لاءِ نه، پر ڇاڪاڻ ته اهو اخلاقي طور تي صحيح آهي. جيڪو ماڻهو يي تي عمل ڪري ٿو اهو ذاتي فائدي، رشوت، يا مقبوليت جي لالچ ۾ آساني سان نه ايندو آهي. هو سالميت کي ترجيح ڏيندو آهي.

هڪ ٻيو لاڳاپيل تصور آهي زِي (智)، "دانش." عقل ضروري آهي ته ڪو ماڻهو ڪنڪريٽ، اڪثر پيچيده حالتن ۾ قدرن کي لاڳو ڪري سگهي. ڪنفيوشس سخت قاعدا نه سيکاريا جيڪي سڀني حالتن تي هڪجهڙا لاڳو ٿين، پر ان جي بدران بالغ اخلاقي فيصلي تي زور ڏنو: تناظر کي سمجهڻ، ٻين تي اثر تي غور ڪرڻ، ۽ عمل جي سڀ کان وڌيڪ مهذب طريقي کي وزن ڏيڻ.

جنزي: هڪ عظيم انساني شخصيت

ڪنفيوشس ازم ۾ مثالي انسان جنزي (君子) آهي، جنهن جو ترجمو اڪثر ڪري اخلاقي معنيٰ ۾ "عظيم ماڻهو" يا "شرافت" طور ڪيو ويندو آهي. شرافت جي اصل معنيٰ کان، ڪنفيوشس اصطلاح کي اخلاقي درجي ۾ منتقل ڪيو: ڪو به ماڻهو تعليم ۽ خود پرورش ذريعي جنزي بڻجي سگهي ٿو. جنزي جون اهم خاصيتون سالميت، خود قابو، لفظن ۽ عملن جي وچ ۾ هم آهنگي، ۽ مسلسل سکيا لاءِ عزم آهن.

جنزي جو مخالف لفظ زياورن (小人) آهي، "ننڍا ماڻهو"، اهي جيڪي تنگ مفادن، حسد ۽ نفعي ۽ نقصان جي حساب سان هلايا ويندا آهن. ڪنفيوشس چاهيندو هو ته ماڻهو زياورن جي رخ کان جنزي جي خوبين ڏانهن منتقل ٿين. هي هڪ اهم فلسفياتي پهلو ڏيکاري ٿو: ماڻهو لچڪدار آهن. اخلاقيات هڪ نادر قابليت ناهي، پر عمل جو نتيجو آهي.

تعليم ۽ خود ترقي

ڪنفيوشس هڪ عظيم تعليمدان جي طور تي سڃاتو وڃي ٿو جنهن پنهنجي وقت ۾ سکيا تائين وسيع رسائي کوليو. هن زور ڏنو ته تعليم صرف ٽيڪنيڪل صلاحيتن بابت نه آهي، پر بنيادي طور تي ڪردار جي ترقي بابت آهي. سکيا ۾ روايتون پڙهڻ، گفتگو ۾ مشغول ٿيڻ، غور ڪرڻ ۽ سٺن مثالن جي نقل ڪرڻ شامل آهي. حقيقت ۾، ايناليڪٽس ۾ هڪ مضبوط موضوع غور و فڪر جي اهميت آهي: سوچڻ کان سواءِ سکڻ بيڪار آهي، جڏهن ته سکڻ کان سواءِ سوچڻ گمراهه ڪندڙ ٿي سگهي ٿو.

ڪنفيوشسزم ۾ خود پرورش جا اخلاقي ۽ سماجي ٻئي پهلو آهن. خود سڌارو ڪو خود غرض مقصد نه آهي، پر پنهنجي خاندان، سماج ۽ قوم کي بهتر بڻائڻ لاءِ هڪ شرط آهي. ڪلاسيڪل ڪنفيوشس روايت ۾ بعد ۾ ترتيب ڏنل تعليمات کي اڪثر هڪ بتدريج عمل جي طور تي اختصار ڪيو ويندو آهي: پاڻ کي بهتر بڻائڻ، پنهنجي خاندان کي بهتر بڻائڻ، پنهنجي حالت کي بهتر بڻائڻ، ۽ دنيا ۾ امن آڻڻ. ٻين لفظن ۾، ذاتي تبديلي ۽ سماجي ترتيب الڳ نه ٿي سگهن ٿا.

خانداني تقوا: شيائو ۽ خانداني اخلاقيات

خانداني اخلاقيات ڪنفيوشس جي سوچ جو هڪ اهم بنياد آهن. شياؤ (孝) جو تصور، "خانداني تقويٰ"، صرف انڌي فرمانبرداري نه آهي، پر ذميواري، خيال ۽ احترام ۾ مجسم هڪ احترام آهي. خاندان اندر، ماڻهو وفاداري، همدردي، ۽ خود ضابطو سکي ٿو. اهي قدر پوءِ عوامي زندگي تائين وڌن ٿا.

بهرحال، اهو نوٽ ڪرڻ ضروري آهي ته ڪنفيوشس خانداني رشتن جي اخلاقي پهلوءَ تي به زور ڏنو. خانداني تقويٰ جو مطلب غلط ڪم کي معاف ڪرڻ ناهي. ڪجهه تشريحن ۾، هڪ ٻار يا ماتحت کي اڃا تائين احترام سان والدين يا اڳواڻ کي ياد ڏيارڻ گهرجي جڏهن انهن غلط ڪم ڪيو آهي. مقصد نافرماني ڪرڻ نه آهي، پر گڏيل نيڪي کي برقرار رکڻ آهي.

حڪومت نيڪيءَ سان

ڪنفيوشس سيکاريو ته سٺي حڪومت کي اخلاقي مثال تي ڀروسو ڪرڻ گهرجي، صرف قانون ۽ سزا تي نه. مثالي اڳواڻ اهو اڳواڻ آهي جنهن ۾ هيٺيون خوبيون هجن: ايماندار، منصف، ۽ ماڻهن کي متاثر ڪرڻ جي قابل. جيڪڏهن اڳواڻ صحيح طريقي سان عمل ڪن ٿا، ته ماڻهن کي نقل ڪرڻ جي ترغيب ڏني ويندي. هن فريم ورڪ ۾، سياسي قانونيت اخلاقي آهي: طاقت جائز آهي جيڪڏهن اها سٺي لاءِ استعمال ڪئي وڃي، نه ته ڪنهن تنگ گروهه جي مفادن لاءِ.

هي نظريو قانون کي رد نٿو ڪري، پر ان کي آخري حربي طور رکي ٿو. ڪنفيوشس کي خدشو هو ته هڪ سماج جيڪو صرف سزا سان هلائي ٿو، گهٽ فرمانبرداري کي فروغ ڏيندو: ماڻهو خوف جي ڪري غلط ڪم ڪرڻ کان پاسو ڪندا آهن، نيڪي جي احساس کان نه. ان جي برعڪس، هڪ حڪومت جيڪا نيڪي کي فروغ ڏئي ٿي، نامناسب ڪم ڪرڻ وقت شرم جي احساس کي فروغ ڏيندي، جنهن کي ڪنفيوشس روايت ۾ اندروني اخلاقي ڪنٽرول سمجهيو ويندو آهي.

تيان ۽ جنت جو حڪم

ڪنفيوشس ٽيان (天)، "جنت" جي ڳالهه پڻ ڪئي، جنهن کي هڪ ڪائناتي اخلاقي حڪم جي طور تي سمجهي سگهجي ٿو، نه ته هڪ ذاتي خدا جيئن توحيدي روايتن ۾. ٽيان اخلاقي جائزيت ۽ انساني زندگي لاءِ معنيٰ جي افق جو ذريعو طور ڪم ڪري ٿو. چيني تاريخ ۾، "جنت جي مينڊيٽ" (فضيلت تي ٻڌل حڪومت جي جائزيت) جو تصور اهم ٿي ويو: هڪ حڪمران کي حڪومت ڪرڻ جي لائق سمجهيو ويندو هو جيڪڏهن هو پنهنجي رعيت جي اخلاقيات ۽ ڀلائي کي برقرار رکي.

جڏهن ته مابعدالطبعيات بابت خاص طور تي قياس آرائي نه آهي، ڪنفيوشس زور ڏنو ته دنيا ۾ هڪ اخلاقي حڪم آهي. انسانن کي نيڪي ۽ نيڪ رويي ذريعي ان حڪم سان پاڻ کي هم آهنگ ڪرڻ لاءِ چيو ويو آهي. هي نظريو اخلاقيات کي هڪ ماورائي طول و عرض ڏئي ٿو بغير ضروري طور تي ان کي مذهبي عقيدي جي.

اڄ ڪنفيوشس جي سوچ جي مطابقت

مقابلي، سماجي ٽڪراءُ، ۽ عوامي اعتماد جي بحران سان ڀريل جديد دنيا ۾، ڪنفيوشس جو خيال لاڳاپيل رهي ٿو. پهريون، هن ڪردار ۽ سالميت جي اهميت تي زور ڏنو، خاص طور تي سماجي ۽ سياسي اڳواڻن لاءِ. ٻيو، هن رشتي جي اخلاقيات تي زور ڏنو: هڪ شخص جي معيار کي جانچيو ويندو آهي ته اهي پنهنجي خاندان، ساٿين ۽ سماج سان ڪيئن سلوڪ ڪن ٿا. ٽيون، هن زور ڏنو ته سچي تعليم نه رڳو ماهر مزدور پيدا ڪري ٿي پر تهذيب يافته شهري پڻ پيدا ڪري ٿي.

يقيناً، ڪنفيوشس ازم تنقيد کي به راغب ڪري ٿو، مثال طور، سخت درجي بندي جي صلاحيت يا هم آهنگي تي وڌيڪ زور ڏيڻ جي حوالي سان جيڪو سماجي تنقيد کي دٻائي سگهي ٿو. بهرحال، جديد ڪنفيوشس مفڪر اڪثر ڪري ڪنفيوشس جي تعليمات کي برابري، انساني حقن ۽ جمهوريت جي قدرن سان مطابقت ڏيڻ لاءِ ٻيهر تشريح ڪندا آهن، انهن جي بنيادي قدرن کي نظر انداز ڪرڻ کان سواءِ: اخلاقي ذميواري ۽ خود پرورش.

پينوٽ اپ

ڪنفيوشس فلسفيانه سوچ زندگي جو هڪ فلسفو آهي جيڪو نيڪي، سماجي رسمن، تعليم ۽ اخلاقي مثال ذريعي انسانن جي ٺهڻ تي ڌيان ڏئي ٿو. رين، لي، يي جا تصور، ۽ جنزي جو مثال اهو ظاهر ڪن ٿا ته هڪ باوقار انسان بڻجڻ صرف هڪ ذاتي معاملو ناهي، پر هڪ سماجي منصوبو آهي جيڪو خاندانن، حڪومتن ۽ دنيا تي اثر انداز ٿئي ٿو. بدلجندڙ وقتن جي وچ ۾، ڪنفيوشس تعليمات اسان کي ياد ڏيارينديون رهنديون آهن ته حقيقي ترقي صرف ٽيڪنالاجي يا دولت سان نه، پر انساني رشتن جي اخلاقي معيار ۽ شائستگي سان ماپي ويندي آهي.