سارتر جي مطابق آزادي ۽ عزم
اهو سوال ته ڇا انسان واقعي آزاد آهن يا ٻاهرين عنصرن جي ذريعي طئي ڪيا ويندا آهن، فلسفي ۾ سڀ کان پراڻي بحثن مان هڪ آهي. هڪ طرف، عزم پسندي جو خيال آهي ته انساني عمل بنيادي طور تي سببن ۽ اثرات جي هڪ زنجير جو نتيجو آهن: حياتياتي حالتون، تعليم، ثقافت، حتي معاشي جوڙجڪ. ٻئي طرف، آزادي جو خيال دعويٰ ڪري ٿو ته انسانن وٽ چونڊ ڪرڻ جي جاءِ آهي ۽ اهي پنهنجي چونڊ جا ذميوار آهن. فرانسيسي وجوديت ۾ هڪ اڳواڻ شخصيت، جين پال سارتر (1905-1980)، آزادي جي هن مسئلي کي پنهنجي فلسفي جي مرڪز ۾ رکيو. بهرحال، سارتر کي اهو به خبر هئي ته انساني زندگي ڪنهن خلا ۾ نه ٿيندي آهي: حقيقتون، حدون ۽ حالتون آهن جيڪي "پابند" آهن. اهڙيءَ طرح، سارتر جي سوچ صرف آزادي جي رومانوي تعريف نه آهي، پر هڪ سنجيده تجزيو آهي ته آزادي ڪيئن ڪم ڪري ٿي هڪ حقيقت ۾ جيڪا اسان نٿا چونڊيون.
وجود جوهر کان اڳ آهي: آزادي جو بنياد
سارتر لاءِ، آزادي کي سمجهڻ جي ڪنجي مشهور مقالو آهي: وجود جوهر کان اڳ آهي. مصنوعي شين (مثال طور، چاقو) جي برعڪس جن جي تخليق ٿيڻ کان اڳ هڪ "جوهر" يا مقصد هوندو آهي - انهن کي ڪٽڻ لاءِ ٺاهيو ويندو آهي - انسانن وٽ هڪ مقرر، اڳواٽ مقرر ڪيل جوهر نه هوندو آهي. انسان پهريان "وجود" رکن ٿا، پوءِ چونڊ ۽ عمل ذريعي پاڻ کي شڪل ڏين ٿا. ڪا به انساني فطرت ناهي جيڪا اسان کي ڪنهن شيءِ ۾ مڪمل طور تي بند ڪري. تنهن ڪري، انسان هميشه ٿيڻ جي عمل ۾ آهن.
نتيجو بنيادي آهي: جيڪڏهن ڪو پابند جوهر نه آهي، ته انسان "مان بلڪل اهڙي آهيان" جي عذر جي پويان لڪائي نٿا سگهن. جيڪو موجود آهي اهو زندگي جو منصوبو آهي جيڪو اسان ٺاهيندا آهيون. سارتر سڃاڻپ کي ڪنهن جامد شيءِ جي طور تي نه، پر فيصلن جي هڪ سلسلي جي نتيجي طور ڏسي ٿو. آزادي انساني فطرت ۾ هڪ معمولي اضافو نه آهي، پر انساني وجود جي بنيادي جوڙجڪ آهي.
ماڻهو "آزاد ٿيڻ لاءِ لعنتي"
سارتر مشهور طور تي چيو هو ته انسانن کي "آزاد هجڻ جي مذمت ڪئي وئي آهي." هي بيان متضاد لڳي ٿو: آزادي کي لعنت ڇو سڏيو ويندو آهي؟ ڇاڪاڻ ته آزادي هميشه هڪ آرامده تجربو ناهي. جيڪڏهن انسان واقعي آزاد آهن، ته پوءِ ڪا به آخري گرفت ناهي جيڪا اسان کي ذميواري کان بچائي سگهي. اسان پنهنجي چونڊ کي خدا، روايت، يا "انساني فطرت جي قاعدن" کي آخري جواز جي طور تي تسليم نٿا ڪري سگهون. جيتوڻيڪ جڏهن اسان سماجي اصولن تي عمل ڪريون ٿا، اعليٰ عملدارن جي حڪمن جي فرمانبرداري ڪريون ٿا، يا رسمن جي فرمانبرداري ڪريون ٿا، سارتر چوندو هو: اهو پڻ هڪ انتخاب آهي. اسان فرمانبرداري ڪرڻ جو انتخاب ڪريون ٿا، مزاحمت نه ڪرڻ جو انتخاب ڪريون ٿا، خطرو نه کڻڻ جو انتخاب ڪريون ٿا.
هتي، آزادي هڪ وجودي بار بڻجي ويندي آهي. آزادي جو مطلب آهي ته اسان کي هميشه فيصلو ڪرڻو پوندو آهي - ۽ اهي فيصلا اسان کي شڪل ڏين ٿا. نه چونڊڻ به هڪ قسم جي چونڊ آهي: ملتوي ڪرڻ جو انتخاب ڪرڻ، بچڻ جو انتخاب ڪرڻ. تنهن ڪري، انسان آزادي کان بچي نٿا سگهن؛ اهي هميشه ان جي اندر آهن، هر حالت ۾.
عزم ۽ "حقيقتون": حقيقي حدون
انساني عمل جي مڪمل وضاحت جي طور تي عزم کي رد ڪندي، سارتر ڪنڪريٽ حدن جي وجود کان انڪار نه ڪيو. هن هن حقيقت کي سڏيو: اهي سڀئي شيون جيڪي "اڳ ۾ ئي موجود آهن" ۽ اسان پاران نه چونڊيا ويا آهن، جهڙوڪ اسان جي پيدائش جي جاءِ، اسان جو جسم، اسان جون معاشي حالتون، اسان جي خانداني تاريخ، اسان جي سياسي صورتحال، حتي اسان جا ماضي جا تجربا. هي حقيقت اهو علائقو ٺاهيندي آهي جنهن ۾ آزادي هلندي آهي. انسان اهي ڪارڊ نه چونڊيندا آهن جيڪي انهن سان پيش ڪيا ويندا آهن، پر اهي انهن کي ڪيئن کيڏندا آهن.
هڪ سادي مثال: ڪو ماڻهو غربت ۾ پيدا ٿي سگهي ٿو، امتياز جو تجربو ڪري سگهي ٿو، يا جسماني معذوري هجي. سارتر لاءِ، اهي حالتون موجود چونڊن کي سختي سان محدود ڪن ٿيون. بهرحال، اهي حدون آزادي کي ختم نه ٿيون ڪن، ڇاڪاڻ ته آزادي جو مطلب "ڪجهه به ڪرڻ جي قابل هجڻ" ناهي، پر ان جي بدران موقف اختيار ڪرڻ، ان کي معنيٰ ڏيڻ، ۽ هڪ ٺوس صورتحال اندر عمل جو رستو طئي ڪرڻ جي صلاحيت آهي. آزادي هميشه "صورتحال ۾ آزادي" آهي، نه ته هڪ تجريدي آزادي جيڪا هوا ۾ ترندي آهي.
هي اهو هنڌ آهي جتي سارتر جو سخت عزم پسندي کان فرق واضح ٿئي ٿو. عزم پسندي فرض ڪري ٿو ته شروعاتي حالتون ۽ سببي قانون عملن جي وضاحت لاءِ ڪافي آهن؛ سارتر فعال موضوع جي طول و عرض تي زور ڏئي ٿو: انسان صرف اهي شيون نه آهن جيڪي منتقل ٿين ٿيون، پر اهي ايجنٽ آهن جيڪي تشريح ڪن ٿا ۽ چونڊين ٿا.
شعور ۽ انڪار: ڇو انسان ڪڏهن به مڪمل طور تي طئي ٿيل نه هوندا آهن
سارتر انسانن جي وچ ۾ شعور (pour-soi، "پاڻ لاءِ") ۽ شين جي وچ ۾ اهڙي شيءِ جي طور تي فرق ڪري ٿو جيڪا "بس موجود آهي" (en-soi، "پاڻ ۾"). پٿر يا ڪرسين جهڙين شين جو پاڻ کان ڪو به فاصلو ناهي: اهي اهي آهن جيڪي اهي آهن. ٻئي طرف، انسانن وٽ هڪ شعور آهي جيڪو پاڻ کي پري رکڻ، سوال ڪرڻ ۽ رد ڪرڻ جي قابل آهي. شعور ۾ "نفي" جي صلاحيت آهي: "نه" چوڻ، متبادل تصور ڪرڻ، مستقبل کي پيش ڪرڻ جيڪي اڃا تائين موجود نه آهن.
هن صلاحيت جو مطلب آهي ته انسان ڪڏهن به پنهنجي حالتن سان مڪمل طور تي هڪجهڙا نه هوندا آهن. هڪ ملازم صرف هڪ "ملازم" ناهي؛ اهي پاڻ کي پنهنجي ڪردار کان پري ڪري سگهن ٿا، پنهنجي ڪم جو جائزو وٺي سگهن ٿا، ۽ فيصلو ڪري سگهن ٿا ته رهڻ يا استعيفيٰ ڏيڻ. هڪ شخص جيڪو ناڪام ٿيو آهي ان کي هميشه لاءِ "ناڪامي" نه رهڻ گهرجي؛ اهي ناڪامي کي سبق جي طور تي، يا ان جي برعڪس هار مڃڻ جي سبب جي طور تي تعبير ڪري سگهن ٿا - ۽ ٻنهي مان هڪ چونڊ ڪري سگهن ٿا. عزم پرستي انسانن کي عنصرن جي مجموعي طور تي ڏسڻ جو رجحان رکي ٿي؛ سارتر انسانن کي هڪ شعور جي طور تي ڏسي ٿو جيڪو هميشه اڳ ۾ ڏنل شين کان اڳتي وڌي ٿو.
خراب ايمان: آزادي کان ڪيئن بچجي
جيڪڏهن انسان آزاد آهن، ته پوءِ گهڻا ڇو محسوس ڪن ٿا ته انهن جون زندگيون اڳ ۾ ئي مقرر ٿيل آهن؟ سارتر ان جو جواب مووائيس فوئي، يا خراب ايمان جي تصور سان ڏئي ٿو. خراب ايمان صرف ٻين سان ڪوڙ ڳالهائڻ نه آهي، پر پاڻ سان به ڪوڙ ڳالهائڻ آهي: اهو ظاهر ڪرڻ ته اسان پريشاني ۽ ذميواري کان بچڻ لاءِ آزاد نه آهيون.
مثال طور، ڪو ماڻهو چئي سگهي ٿو، "مان تبديل نٿو ٿي سگهان؛ مان صرف هڪ گرم مزاج ماڻهو آهيان." سارتر جي خيال ۾، هي بيان اڪثر ڪري فرار جو ڪم ڪري ٿو: اهو عادتن يا رجحانن کي مستقل "حقيقتن" ۾ تبديل ڪري ٿو. يا ڪو ڪم ڪندڙ چئي سگهي ٿو، "مان صرف حڪمن تي عمل ڪري رهيو آهيان،" جيئن ته انهن جي عملن ۾ اخلاقي چونڊون شامل نه آهن. سارتر هن کي خود اعتراض جي هڪ صورت طور ڏسي ٿو: پاڻ کي هڪ اهڙي شيءِ ۾ ٺاهڻ جيڪو صرف هڪ فنڪشن جي پيروي ڪري، جڏهن ته حقيقت ۾، ڪو ماڻهو هميشه پيروي ڪرڻ يا رد ڪرڻ جو انتخاب ڪري رهيو آهي.
خراب ايمان اهو ظاهر ڪري ٿو ته آزادي کي نفسياتي طور تي دٻايو وڃي ٿو. انسان اڪثر ڪري فيصلي جي سوچ ۾ آرام ڳوليندا آهن - فرض ڪندي ته حالتون تقدير آهن - چونڊ جي بار کي منهن ڏيڻ کان بچڻ لاءِ.
بنيادي ذميواري ۽ اخلاقي طول و عرض
سارتر جي آزادي هميشه ذميواري سان ڳنڍيل آهي. جيڪڏهن مان پاڻ کي چونڊ ذريعي شڪل ڏيان ٿو، ته پوءِ مان پاڻ لاءِ ذميوار آهيان. وڌيڪ، سارتر دليل ڏئي ٿو ته جڏهن ڪو ماڻهو چونڊ ڪري ٿو، ته هڪ ئي وقت انسان جي هڪ تصوير جي تصديق ڪري ٿو جنهن کي هو لائق سمجهن ٿا: منهنجي چونڊ قدر جي هڪ غير واضح دعويٰ رکي ٿي. تنهن ڪري، آزادي اخلاقي ۽ سماجي طول و عرض رکي ٿي: اسان جا عمل غير جانبدار نه آهن.
جڏهن ته، ان جو مطلب اهو ناهي ته سارتر هڪ تيار ڪيل اخلاقي چيڪ لسٽ پيش ڪري ٿو. هو انساني جوهر يا مابعدالطبعي ضرورتن مان نڪتل اخلاقيات کي رد ڪري ٿو. هو جنهن تي زور ڏئي ٿو اهو وجودي ايمانداري آهي: اهو تسليم ڪرڻ ته اسان اهي آهيون جيڪي چونڊون ٿا ۽ نتيجن جا ذميوار آهيون، بغير خود فريب، تعيناتي دليل جو سهارو وٺڻ جي.
آزادي، سماجي صورتحال، ۽ ساختياتي عزم جي تنقيد
سارتر بعد ۾ وجوديت کي سماجي تجزيي سان ڳنڍڻ جي ڪوشش پڻ ڪئي - مثال طور، مارڪسزم سان پنهنجي وابستگي ۾، ان جي پيچيده تعلق جي باوجود. هن ظالمانه سماجي ڍانچي جي وجود کي تسليم ڪيو: طبقو، ادارا، نظريو، ۽ طاقت. اهي ڍانچي هڪ شخص جي زندگي جي موقعن کي خاص طور تي طئي ڪري سگهن ٿا. بهرحال، هن برقرار رکيو ته ڍانچي موضوع کي مڪمل طور تي "بند" نه ٿا ڪن. انسانن وٽ اڃا تائين گنجائش آهي - جيتوڻيڪ ننڍي - موقف اختيار ڪرڻ ۽ عمل ڪرڻ لاءِ، جيتوڻيڪ ان عمل جو مطلب دفاع ڪرڻ، مزاحمت ڪرڻ، ڳالهين ڪرڻ، يا اتحاد پيدا ڪرڻ جو انتخاب ڪرڻ آهي.
هن فريم ورڪ اندر، سماجي عزم کي مقصدي دٻاءُ جي وضاحت طور سمجهيو ويندو آهي، نه ته ايجنسي جي خاتمي جي طور تي. سارتر ٻن انتهائن کي رد ڪري ٿو: مطلق، لامحدود آزادي (جيڪا سماجي حقيقتن کي نظرانداز ڪري ٿي) ۽ مڪمل عزم (جيڪو موضوع کي ختم ڪري ٿو).
نتيجو: زمين کان هيٺ آزادي
سارتر جي مطابق، آزادي هڪ نعرو ناهي ته "توهان ڪجهه به ٿي سگهو ٿا." آزادي وجودي حقيقت آهي جنهن ۾ انسان هميشه چونڊ ۾ شامل هوندا آهن، جيتوڻيڪ انهن جون چونڊون محدود هونديون آهن. سارتر لاءِ، عزم پرستي ناڪام ٿي ويندي آهي ڇاڪاڻ ته اهو فرض ڪري ٿو ته انسان صرف سبب ۽ اثر جو نتيجو آهن؛ جڏهن ته انساني تجربو هڪ شعور جي وجود کي ظاهر ڪري ٿو جيڪو فاصلو رکڻ، جائزو وٺڻ ۽ هدايت جو تعين ڪرڻ جي قابل آهي. پر سارتر به بيوقوف نه آهي: حقيقت - جسم، تاريخ، سماجي structuresانچي - حقيقي حد آهي جيڪا آزادي کي هميشه حالتن اندر ڪم ڪري ٿي.
آخرڪار، سارتر اسان کي چيلينج ڪري ٿو ته اسان بغير ڪنهن خراب عقيدي جي زندگي گذاريون: پنهنجي آزادي کي تسليم ڪريون، پنهنجي حدن کي تسليم ڪريون، ۽ ذميوار رهون ته اسان انهن حدن جو جواب ڪيئن ڏيون ٿا. هڪ اهڙي دنيا ۾ جيڪا اڪثر اسان کي حالتن تي الزام ڏيڻ جي لالچ ڏئي ٿي، سارتر اسان کي ياد ڏياري ٿو ته انسان هجڻ جو مطلب مسلسل "بڻڻ" آهي، ۽ ان عمل ۾ هميشه هڪ اهڙي آزادي شامل آهي جيڪا آزاد ڪندڙ ۽ خوفناڪ ٻئي آهي.
