ايڊمنڊ هسرل جو رجحاناتي تجزيو
1859ع ۾ پيدا ٿيندڙ جرمن فلسفي ايڊمنڊ هسرل کي وڏي پيماني تي رجحانات جي پيءُ طور سڃاتو وڃي ٿو. رجحانات پاڻ فلسفي جو هڪ طريقو آهي جيڪو انساني تجربي جي بناوت کي ان فرد جي نقطه نظر کان سمجهڻ جي ڪوشش ڪري ٿو جيڪو ان کي تجربو ڪري رهيو آهي. رجحانات جو مقصد انهن سڀني مفروضن ۽ تعصبن کي ختم ڪندي تجربي جي جوهر کي ظاهر ڪرڻ آهي جيڪي شايد حقيقت جي اسان جي سمجھ کي لڪائيندا هجن.
رجحاناتي پس منظر
هسرل پنهنجي تعليمي ڪيريئر جي شروعات رياضي ۾ ڪئي ۽ پوءِ فلسفي ڏانهن رخ ڪيو، جيڪو فرانز برنٽانو ۽ ڪارل اسٽمپف جي ڪمن کان متاثر ٿي ڪيو ويو. هسرل هڪ فلسفياتي منصوبي جي ذريعي هليو ويو ته جيئن فلسفي کي هڪ وڌيڪ سائنسي، يا گهٽ ۾ گهٽ وڌيڪ واضح ۽ منظم بنياد تي آڻي سگهجي، جيڪو اڳئين سوچ حاصل ڪيو هو. هسرل جي رجحان نفسيات جي تنقيد مان پيدا ٿيو - هڪ اهڙو نظريو جيڪو منطق کي نفسيات سان برابر ڪري ٿو - جنهن کي هو سائنسي علم لاءِ خطرناڪ سمجهي ٿو ڇاڪاڻ ته اهو معروضي حقيقت ۽ موضوعي تصور جي وچ ۾ لڪير کي ڌنڌلو ڪري ٿو.
هوسرل جو رجحاناتي طريقو
هوسرل جي رجحاناتي طريقي جو بنياد هڪ طريقو آهي جنهن کي "ايپوچي" يا "ماحولياتي گهٽتائي" سڏيو ويندو آهي. هن طريقي ۾ تجربي کي آگاهي ڏيندڙ فيصلن ۽ مفروضن کي معطل ڪرڻ (يا گهٽائڻ) شامل آهي. اهو چونڊ کان اڳ، انهن کي ليبل ڪرڻ، وضاحت ڪرڻ يا تشريح ڪرڻ کان اڳ، واقعن کي سڌو سنئون "جيئن اهي آهن" سمجهڻ جي ڪوشش آهي.
دور ۾ پهريون قدم دنيا بابت سڀني اڳوڻن تصورن جي "بريڪٽنگ" آهي. ان جو مقصد اسان جي مفروضن کي بريڪٽس ۾ رکڻ آهي، انهن کي خالص مشاهدي ۾ مداخلت ڪرڻ کان روڪڻ. هوسرل اشارو ڪيو ته شعور جي هميشه هڪ هدايت ("اراديت") هوندي آهي، يا ڪنهن شيءِ تي ڌيان ڏيڻ. هن چيو ته شعور جو هر عمل ڪنهن شيءِ جي آگاهي آهي - ڇا اهو جسماني شيءِ هجي، هڪ تصور هجي، يا جذباتي حالت هجي.
اڳتي گهٽتائي جو مرحلو ايندو آهي، جتي اسان هٿ ۾ موجود رجحان جي جوهر کي ڳولڻ جي ڪوشش ڪندا آهيون. هوسرل دعويٰ ڪئي ته گهري سوچ ۽ مشاهدي جي هڪ سلسلي ذريعي، اسان غير معمولي تجربي جي ضروري جوڙجڪ جي حوالي سان هڪ بنيادي وجدان تي پهچي سگهون ٿا.
ارادي: شعور جو مرڪز
رجحانات ۾ هوسرل جي سڀ کان وڏي مدد مان هڪ "اراديت" جو تصور آهي. ارادي جو مطلب آهي ته سڀ شعور اندروني طور تي ڪنهن شيءِ ڏانهن هدايت ڪئي وئي آهي - 'خالي' يا غير جانبدار شعور جهڙي ڪا به شيءِ ناهي. مثال طور، جيڪڏهن ڪو ماڻهو ڪنهن وڻ بابت سوچي رهيو آهي، ته سندس سوچ هميشه وڻ بابت هوندي آهي، نه ته صرف هڪ احساس يا سوچ بغير ڪنهن شيءِ جي.
هو ارادي جي ٻن مکيه حصن کي بيان ڪري ٿو: "نوئيسس" ۽ "نوئيما." نوئيسس تجربي جو ذاتي پهلو آهي - ذهني عمل پاڻ، جهڙوڪ سوچڻ، محسوس ڪرڻ، يا تصور ڪرڻ. ٻئي طرف، نوئيما، تجربي جو مواد آهي - جيڪو سوچيو يا محسوس ڪيو وڃي ٿو، اسان جي شعور ۾ موجود شيءِ جو چهرو.
جڏهن اسين ڪا شيءِ ڏسون ٿا، مثال طور هڪ وڻ، ته نوئيسس جي عمل ۾ "ڏسڻ" جو عمل شامل آهي، جڏهن ته نوئيما پاڻ "وڻ" آهي جيئن ڏسڻ جي عمل جو مواد. اهي ٻئي پهلو گڏجي ڪم ڪن ٿا ته جيئن غير معمولي تجربي جي مجموعي کي ٺاهيو وڃي.
هوسرل جي ماورائي رجحانات
وڌيڪ ترقي ۾، هوسرل "ماورائي انا" جو تصور متعارف ڪرايو. هي انا شعور جو بنيادي ۽ عالمگير پهلو آهي - نه ته اهو خاص انا جيڪو موجوده لمحي ۾ سوچي ٿو يا محسوس ڪري ٿو. ماورائي انا سڀني ذاتي تجربي لاءِ بنيادي ڍانچو آهي. ماورائي انا کي ظاهر ڪندي، هوسرل شعور جي عالمگير پهلوئن ۽ بنيادي خاصيتن کي سڃاڻڻ جي ڪوشش ڪئي.
فلسفي ۽ ٻين سائنسن لاءِ هوسرل جي اهميت
هوسرل جو جديد فلسفي ۽ ٻين ڪيترن ئي شعبن تي وسيع اثر پيو، جن ۾ نفسيات، سماجيات، ۽ ثقافتي اڀياس شامل آهن.
مثال طور، نفسيات ۾، هڪ رجحاناتي طريقو مريض جي زندگي جي تجربي کي سمجهڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي بغير ممڪن طور تي غير لاڳاپيل نفسياتي نظرياتي فريم ورڪ ذريعي ان کي مسخ ڪرڻ جي. ڪارل راجرز، انسانيت پسند علاج جي باني مان هڪ، رجحاناتي اصولن کان متاثر ٿيو ته جيئن فرد جي ذاتي تجربي کي سندس علاج جي عمل جي مرڪز ۾ رکي سگهجي.
سماجيات ۾، رجحانات الفريڊ شٽز کي متاثر ڪيو، جنهن جي ڪري "سماجي رجحانات" جي ترقي ٿي. شٽز زور ڏنو ته سماجي دنيا ۾ معنيٰ جي جوڙجڪ بين موضوعي تجربي ۽ روزمره جي ڳالهين ذريعي ٺاهي ويندي آهي.
تنقيد ۽ تڪرار
هسرل جي اثرائتي تعاون جي باوجود، سندس رجحانات نقادن کان سواءِ نه آهي. ڪجهه فلسفي، جن ۾ سندس شاگرد ۽ نقاد مارٽن هائڊيگر شامل آهن، دليل ڏين ٿا ته هسرل جو طريقو، جيڪو شعور جي تجزيي تي تمام گهڻو ڌيان ڏئي ٿو، حقيقي دنيا سان انهن جي وابستگي جي انساني سمجھ کي لڪائيندو آهي. هائڊيگر تجويز ڪيو ته انساني وجود کي صرف شين تي غور ڪرڻ واري موضوع جي طور تي نه ٿو سمجهي سگهجي، پر "ڊيسين" جي طور تي جيڪو دنيا ۾ هڪ جامع ۽ تناظر واري انداز ۾ واقع آهي.
ان کان علاوه، ٻيا نقاد دليل ڏين ٿا ته هوسرل جا امڪاني گهٽتائي پسند طريقا (عصر ۽ ماورائي گهٽتائي) غير عملي آهن ۽ روزمره جي رجحاناتي جاچ ۾ مسلسل لاڳو ڪرڻ تمام ڏکيو آهي.
نتيجو
ايڊمنڊ هسرل فلسفين لاءِ هڪ گهرو ورثو ڇڏي ويو، انساني تجربي کي سمجهڻ جي نون طريقن جا دروازا کولي ڇڏيا. رجحانات ذريعي، هسرل اسان کي "شيون پاڻ" ڏانهن واپس وڃڻ جي دعوت ڏئي ٿو - تعصب واري مفروضن جي فلٽر کان سواءِ انهن جو مشاهدو ۽ تجربو ڪرڻ لاءِ. موضوعي تجربي جي جوڙجڪ جي جاچ ڪندي ۽ اهو ظاهر ڪندي ته شعور پنهنجي دنيا سان ڪيئن لهه وچڙ ڪري ٿو، هسرل جي رجحانات انساني وجود جي بنيادي نوعيت ۾ گهري بصيرت پيش ڪري ٿي.
جيتوڻيڪ تنقيد ۽ بحث سندس فلسفياتي ورثي سان گڏ گڏ رهندا آهن، هسرل جون خدمتون همعصر فلسفي لاءِ انمول آهن ۽ ڪيترن ئي ٻين شعبن تي اثرانداز ٿيون آهن، جن تصور، شعور ۽ دنيا جي گهري سمجھ لاءِ رستو هموار ڪيو آهي جنهن ۾ اسين رهون ٿا. هسرل جي فلسفي مان اسان جيڪي واقعا سکيا آهن اهي اڄ به سائنسي طريقن ۽ انسانيت ۾ نئين طريقن جي ترقي ۾ بحث جا لاڳاپيل موضوع آهن.
