اينٿروپالاجي ۾ نسلي ۽ نسلي نظريو
نسل ۽ نسل جي بحث، انتھروپالاجي ۾ سڀ کان اهم ۽ حساس موضوعن مان هڪ آهي. انتھروپالاجي، هڪ سائنس جي طور تي جيڪا انسانن کي انهن جي حياتياتي، سماجي ۽ ثقافتي طول و عرض ۾ پڙهائي ٿي، انساني فرقن جي مطالعي جي هڪ ڊگهي تاريخ رکي ٿي. بهرحال، هن نظم ۾ بنيادي تبديليون پڻ آيون آهن: هڪ وقت کان جڏهن "نسل" جو تصور انسانن کي درجي بندي ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو هو، هڪ معاصر طريقي سان جيڪو زور ڏئي ٿو ته نسل کي هڪ سماجي تعمير جي طور تي بهتر سمجهيو وڃي ٿو، جڏهن ته نسل کي هڪ متحرڪ سماجي-ثقافتي سڃاڻپ جي طور تي سمجهيو وڃي ٿو.
1. نسل: حياتياتي درجي کان سماجي تعمير تائين
18 هين ۽ 19 صدي ۾، نسل بابت يورپي خيال نوآبادياتي نظام، سامراجي توسيع، ۽ جديد سائنس جي عروج سان گڏ ترقي ڪئي. ان وقت سائنسدان ماڻهن کي جسماني خاصيتن جهڙوڪ چمڙي جو رنگ، کوپڙي جي شڪل، يا وارن جي بناوت جي بنياد تي درجه بندي ڪندا هئا. اهي درجه بندي اڪثر غير جانبدار نه پر سياسي طور تي چارج ٿيل هيون: نسل کي غلامي، نوآبادياتي تسلط، ۽ سماجي عدم مساوات کي جائز قرار ڏيڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو هو.
ابتدائي اينٿروپالاجي ۾، اينٿروپوميٽري جي هڪ روايت - انساني جسم جي ماپ - اُڀري، حياتياتي فرقن کي هڪ گروهه جي ذهانت، اخلاقيات، يا "ترقي" بابت دعوائن سان ڳنڍيندي. هن عمل ان جو بنياد ٺاهيو جيڪو بعد ۾ سائنسي نسل پرستي سڏيو ويندو. جڏهن ته ان وقت سائنسي سمجهيو ويندو هو، هي طريقو هاڻي مسئلو سمجهيو ويندو آهي ڇاڪاڻ ته اهو جسماني تبديلي کي ذهني خوبين يا سماجي صلاحيتن سان برابر ڪندو هو، مضبوط سائنسي ثبوتن جي باوجود جيڪي اهڙي ڪنيڪشن جي حمايت نٿا ڪن.
20 هين ۽ 21 هين صدي ۾ جينياتيات ۾ ترقي هڪ سخت حياتياتي درجي جي طور تي نسل جي تصور جي تنقيد کي مضبوط ڪيو آهي. تحقيق ڏيکاري ٿي ته انساني جينياتي تبديلي انهن گروپن جي وچ ۾ "نسل" سمجهي ويندي آهي جيڪي انهن جي وچ ۾ وڌيڪ آهن. ان جو مطلب آهي ته نسلي حدون حياتياتي طور تي غير واضح آهن. جسماني فرق موجود آهن، پر اهي نسل جي ڪلاسيڪل تصور ۾ تصور ڪيل مختلف جينياتي پيڪيجز نه ٿا ٺاهين.
تنهن ڪري، جديد اينٿروپالاجي، نسل کي هڪ سماجي تعمير جي طور تي ڏسڻ جو رجحان رکي ٿي: هڪ درجو جيڪو تاريخ، سياست ۽ سماجي ادارن ذريعي پيدا ڪيو ويو، برقرار رکيو ويو، ۽ معنيٰ ڏني وئي. نسل سماجي طور تي "ڪم ڪري ٿو" - تعليم، روزگار، سيڪيورٽي، ۽ صحت جي سار سنڀال تائين رسائي کي متاثر ڪندي - انساني درجه بندي جي طور تي مضبوط حياتياتي بنياد جي کوٽ جي باوجود.
2. نسل: هڪ لاڳاپي ۽ متحرڪ ثقافتي سڃاڻپ
نسل جي برعڪس، جيڪو اڪثر جسماني خاصيتن سان لاڳاپيل هوندو آهي، نسل عام طور تي ثقافتي عنصرن جهڙوڪ ٻولي، رسم و رواج، تاريخ، مذهب، روايتون، ۽ گڏيل اصليت جي احساس سان ڳنڍيل گروهه جي سڃاڻپ کي ظاهر ڪري ٿو. بهرحال، نسل جامد نه آهي. ڪيترائي اينٿروپولوجسٽ زور ڏين ٿا ته نسل متحرڪ آهي، سماجي، معاشي ۽ سياسي حوالي سان تبديل ٿيندي رهي ٿي.
نسلي نظريي ۾ اهم شخصيتن مان هڪ فريڊرڪ بارٿ آهي، خاص طور تي نسلي حدن جي پنهنجي خيال ذريعي. بارٿ زور ڏنو ته نسلي ۾ جيڪو اهم آهي اهو "ثقافتي مواد" جي سمجھيل امتياز نه آهي، پر سماجي حدون جيڪي هڪ گروهه کي "اسان" ۽ "انهن" جي طور تي فرق ڪن ٿيون. اهي حدون تڏهن به برقرار رکي سگهجن ٿيون جڏهن ثقافتي عنصر تبديل ٿين ٿا. ٻين لفظن ۾، نسلي گروهه ضروري طور تي برقرار نه رهندا آهن ڇاڪاڻ ته انهن جي ثقافت تبديل نه ٿيندي آهي، پر سماجي عملن جي ڪري جيڪي مسلسل فرق ۽ ميمبرشپ جي تصديق ڪندا آهن.
روزمره جي زندگي ۾، نسليت اتحاد، فخر ۽ سماجي مدد جو ذريعو ٿي سگهي ٿي. ٻئي طرف، نسليت کي سياسي به ڪري سگهجي ٿو - مثال طور، وسيلن جي مقابلي، چونڊن، گروپن جي وچ ۾ تڪرار، يا سڃاڻپ جي پاليسين ۾. جديد قومي رياستن جي تناظر ۾، نسليت کي اڪثر اقليتي مسئلن، لڏپلاڻ، انضمام، ۽ ثقافتي حقن جي سڃاڻپ سان ڳنڍيو ويندو آهي.
3. نسل ۽ نسل جا مکيه نظريا
علم الانسان ۽ وسيع سماجي سائنس ۾، نسل ۽ قوميت کي سمجهڻ لاءِ ڪيترائي نظرياتي طريقا آهن:
الف. ابتدائيت
ابتدائي طريقو نسلي لاڳاپن کي "قدرتي، مضبوط، ۽ گڏيل نسب، رت، وطن، يا نسلن کان منتقل ٿيندڙ روايتن ۾ جڙيل سمجهي ٿو. هي نقطه نظر وضاحت ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو ته نسلي سڃاڻپ کي ايترو گهرائي سان ڇو محسوس ۽ جذباتي ڪري سگهجي ٿو. تنهن هوندي به، ابتدائيت کي اڪثر تنقيد جو نشانو بڻايو ويندو آهي ته ان جي رجحان نسلي سڃاڻپ کي مقرر ۽ غير تبديل ٿيندڙ طور ڏسڻ جي باوجود، تجرباتي ثبوتن جي باوجود ته گروهه جي سڃاڻپ کي ٻيهر شڪل ڏئي سگهجي ٿي.
ب. سازن جي سازن ۾
ساز بازي نسل کي هڪ اوزار جي طور تي ڏسي ٿي جيڪو ڪجهه خاص مقصدن کي حاصل ڪرڻ لاءِ استعمال ڪري سگهجي ٿو - مثال طور، سياسي طاقت حاصل ڪرڻ، معاشي فائدو حاصل ڪرڻ، يا وڏي پيماني تي متحرڪ ٿيڻ لاءِ. هن نقطه نظر ۾، سياسي اشرافيا يا برادري جا اڳواڻ حمايت حاصل ڪرڻ لاءِ نسلي سڃاڻپ کي مضبوط ڪري سگهن ٿا. تنقيد: نسل هميشه صرف هڪ "اوزار" ناهي؛ ڪيترن ئي ماڻهن لاءِ، اهو هڪ حقيقي ۽ بامعني زندگي جو تجربو آهي.
ج. تعمير پسندي
جديد انساني علم ۾ تعمير پسندي هڪ غالب طريقو بڻجي چڪو آهي. اهو زور ڏئي ٿو ته نسلي ۽ نسلي سڃاڻپ تاريخي عملن، سماجي رابطن، رياستي پاليسين ۽ طاقت جي لاڳاپن ذريعي ٺاهي ويندي آهي. تعمير پسندي اهو دعويٰ نٿو ڪري ته سڃاڻپ "جعلي" آهن، پر ان جي بدران اهو ظاهر ڪري ٿو ته اهي ٺاهيا ويا آهن ۽ ڳالهين ۾ آهن. نسل ۽ نسل پنهنجي اثر ۾ حقيقي آهن، جيتوڻيڪ اهي طريقا جن ۾ اهي ٺاهيا ويا آهن اهي سماجي-تاريخي آهن.
د. ساختياتي ۽ سياسي معاشي طريقو
هي طريقو جانچيندو آهي ته سرمائيداري، نوآبادياتي نظام، ۽ رياستي جوڙجڪ نسلي ۽ نسلي درجابندي کي ڪيئن شڪل ڏين ٿا. نسل ۽ نسل کي مزدور، طبقاتي ورڇ، لڏپلاڻ، ۽ ترقي جي پاليسين سان ويجهڙائي سان لاڳاپيل سمجهيو ويندو آهي. مثال طور، ڪجهه نسلي درجابندي مخصوص پيشن، رهائشي علحدگي، يا عوامي خدمتن تائين مختلف رسائي سان لاڳاپيل ٿي سگهن ٿيون. هي طريقو نمايان ڪري ٿو ته سڃاڻپ صرف ثقافت بابت نه پر وسيلن جي ورڇ بابت پڻ آهي.
4. نسل، نسل، ۽ طاقت: تاريخ مان سبق
اينٿروپالاجي پڻ پنهنجي ماضي مان سکي ٿي. نوآبادياتي دور ۾، ڪجهه اينٿروپالاجيڪل تحقيق نوآبادياتي انتظاميه جي حمايت لاءِ استعمال ڪئي وئي. "قبيلي"، "نسل"، يا "مقامي" جا درجا ڪڏهن ڪڏهن آبادي کي منظم ڪرڻ، ٽيڪس مقرر ڪرڻ، يا اهو طئي ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيا ويندا هئا ته ڪير "جديد" سمجهيو ويندو هو ۽ ڪير "روايتي" سمجهيو ويندو هو.
اڄ، ڪيترائي اينٿروپولوجسٽ تنقيدي عڪاسي (اضطراري) جي اهميت تي زور ڏين ٿا: اهو تسليم ڪندي ته سائنسي علم ڪنهن خلا ۾ پيدا نه ٿيندو آهي، پر هميشه طاقت سان ڳنڍيل هوندو آهي. تنقيدي عڪاسي ذريعي، اينٿروپولوجي پسمانده گروهن جي تجربن کي تجزيي جي مرڪزي حصي طور رکڻ جي ڪوشش ڪري ٿي، ضروري دعوائن کي رد ڪري ٿي جيڪي انسانن کي حياتياتي درجابندي يا ثقافتي اسٽريٽائپس ۾ گهٽائي ڇڏيندا آهن.
5. انڊونيشيائي تناظر: تنوع، سڃاڻپ، ۽ چئلينجز
انڊونيشيا هڪ اهڙو ملڪ آهي جنهن ۾ وسيع نسلي، لساني ۽ ثقافتي تنوع آهي. هن تناظر ۾، قوميت جا بحث قومي انضمام، علائقائي خودمختياري، مقامي ماڻهن جي حقن، فرقيوار تڪرار، ۽ سڃاڻپ جي سياست جهڙن مسئلن ۾ لاڳاپيل ٿي ويندا آهن. نسلي سڃاڻپ ڪجهه حالتن ۾ مضبوطيءَ سان اڀري سگهي ٿي - مثال طور، معاشي مقابلي يا سياسي ڇڪتاڻ جي وقت ۾ - پر اهو پڻ ڪمزور ٿي سگهي ٿو جڏهن ڪراس گروپ ايڪتا مضبوط ٿئي ٿي، مثال طور تعليم، شهريائيزيشن، ۽ بين النسلي شادي ذريعي.
ساڳئي وقت، انڊونيشيائي تناظر ۾ نسل جي تصور جي تاريخ ڪجهه ٻين ملڪن کان مختلف آهي، پر اهو درجه بندي، چمڙي جي رنگ جي بدنامي، ۽ نوآبادياتي دور مان ورثي ۾ مليل ۽ مشهور ثقافت جي شڪل ۾ مخصوص سماجي درجابندي جي صورت ۾ موجود رهي ٿو. اينٿروپالاجي مدد ڪري ٿي ته اهي سماجي درجابندي ڪيئن ٺهيون آهن ۽ اهي امتياز يا استحقاق جي عملن ۾ ڪيئن ڪم ڪن ٿيون.
6. ڪيسمپولن
اينٿروپالاجي ۾ نسلي ۽ نسلي نظريا اهو ظاهر ڪن ٿا ته انساني فرقن کي صرف حياتيات يا ثقافت ذريعي بيان نٿو ڪري سگهجي. جديد معنيٰ ۾ نسل کي هڪ سماجي تعمير جي طور تي بهتر سمجهيو ويندو آهي جنهن جا زندگي تي حقيقي اثر پوندا آهن. نسل هڪ متحرڪ ثقافتي ۽ سماجي سڃاڻپ آهي، جيڪا سماجي حدون، تاريخ ۽ طاقت جي لاڳاپن جي شڪل ۾ آهي.
حياتياتي، تاريخي ۽ سماجي ثقافتي تجزيي کي گڏ ڪندي، همعصر اينٿروپالاجي ڊگهي عرصي کان رکيل مفروضن کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي جيڪي انساني درجي بندي کي جائز قرار ڏين ٿا ۽ اهو سمجهڻ جي ڪوشش ڪن ٿا ته گروهه جي سڃاڻپ ڪيئن ٺهي ۽ برقرار رکي وڃي ٿي. آخرڪار، نسل ۽ نسل جو مطالعو صرف درجه بندي بابت ناهي، پر انصاف، سڃاڻپ، ۽ اسان هڪ وڌندڙ متنوع ۽ باهمي طور تي ڳنڍيل سماج ۾ انسانيت کي ڪيئن سمجهون ٿا.
