ਵੋਲਟੇਅਰ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ
ਵੋਲਟੇਅਰ (1694–1778) ਯੂਰਪੀਅਨ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਅਸਲ ਨਾਮ ਫ੍ਰਾਂਸੋਆ-ਮੈਰੀ ਅਰੂਏਟ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਉਸਦੇ ਕਲਮੀ ਨਾਮ "ਵੋਲਟੇਅਰ" ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਬੌਧਿਕ ਹਿੰਮਤ, ਦਮਨਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਤਿੱਖੀ ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਵੋਲਟੇਅਰ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਮੈਨੁਅਲ ਕਾਂਤ ਜਾਂ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟਸ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ "ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ" ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਕ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਉਸਨੇ ਜਨਤਾ ਲਈ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਰਲ ਬਣਾਇਆ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਧਰਮ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਸੀ।
ਵੋਲਟੇਅਰ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ
ਵੋਲਟੇਅਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਜੋ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਤਰਕ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਫਰਾਂਸ ਅਜੇ ਵੀ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ। ਉਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਰੁਖ਼ ਸੀ। ਵੋਲਟੇਅਰ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਜੇਕਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਹਠਧਰਮੀ, ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਡਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਤਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰੱਕੀ ਅਸੰਭਵ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਹਿੰਮਤ ਉਸਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਯੋਗਦਾਨ ਸੀ: ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਲੋਕਾਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਨੀਂਹ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ।
ਕੱਟੜਤਾ ਅਤੇ ਕੱਟੜਤਾ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ
ਵੋਲਟੇਅਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਕੱਟੜਤਾ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਵਜੋਂ ਇਸਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ। ਕਈ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਬਾਰੇ, ਵੋਲਟੇਅਰ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਟਕਰਾਅ ਅਕਸਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੱਚ ਦੇ ਹਮਲਾਵਰ ਅਤੇ ਤਰਕਹੀਣ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਜੁੜੀ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਹੈ ਟ੍ਰੈਟੀ ਸੁਰ ਲਾ ਟਲੇਰੈਂਸ (ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ 'ਤੇ ਲੇਖ)। ਵੋਲਟੇਅਰ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਜੀਨ ਕੈਲਾਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਜਿਸਨੂੰ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨਾਲ ਮੌਤ ਦੇ ਘਾਟ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਕੱਟੜਤਾ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵੋਲਟੇਅਰ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਯੋਗਦਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਉਸਨੇ ਨੈਤਿਕ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਤੋਂ ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਜਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ
ਵੋਲਟੇਅਰ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਵਾਲਾ, "ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਗੱਲ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਮੌਤ ਤੱਕ ਤੁਹਾਡੇ ਕਹਿਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਾਂਗਾ," ਇਹ ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਲਿਖੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਹੋਈ ਹੈ, ਇਹ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਫੜਦੀ ਹੈ। ਵੋਲਟੇਅਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਲਈ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ, ਕੈਦ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਇਹਨਾਂ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੇ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤ ਹੈ।
ਇੱਥੇ ਉਸਦਾ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਯੋਗਦਾਨ ਸਿਰਫ਼ ਨੈਤਿਕ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਦਲੀਲ ਦੀ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਸੀ: ਉਸਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਤਰਕ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ, ਨਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬੇ ਜਾਂ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬੋਲਦੇ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ। ਵੋਲਟੇਅਰ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਇੱਕ ਲਗਜ਼ਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ।
ਦੇਵਵਾਦ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ
ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਵੋਲਟੇਅਰ ਦੇਵਵਾਦ ਵੱਲ ਝੁਕਿਆ: ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਜਾਂ ਸਖ਼ਤ ਕੱਟੜ ਨਿਯਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਉਸਨੇ ਕਈ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਲਈ "ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ" ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਘਾਟ ਨਿਹਿਲਵਾਦ ਦਾ ਰਾਹ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਵੀ ਸਖ਼ਤ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ।
ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੈਂਡਾਈਡ ਵਿੱਚ, ਵੋਲਟੇਅਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦ - ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਕਿ ਇਹ ਸੰਸਾਰ "ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਭਵ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ" ਹੈ - ਦਾ ਵਿਅੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਜੋ ਅਕਸਰ ਲੀਬਨਿਜ਼ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਅੰਗ ਰਾਹੀਂ, ਉਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਦੁੱਖ, ਆਫ਼ਤ, ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿਵੇਂ ਬੇਤੁਕਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ, ਉਸਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਇੱਕ ਗਿਆਨ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਲੋਚਨਾ ਹੈ: ਉਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੇ ਅਤੇ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਸੋਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਵਿਹਾਰਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਨੁਭਵਵਾਦ
ਵੋਲਟੇਅਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਚਿੰਤਕ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ। ਉਹ "ਵਿਹਾਰਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ" ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ: ਨੀਤੀਆਂ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ। ਉਹ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ - ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੌਨ ਲੌਕ ਅਤੇ ਆਈਜ਼ੈਕ ਨਿਊਟਨ। ਆਪਣੇ ਲੈਟਰਸ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ (ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪੱਤਰ) ਰਾਹੀਂ, ਵੋਲਟੇਅਰ ਨੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਲੌਕ ਦੇ ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਅਤੇ ਨਿਊਟਨ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਇਆ। ਉਸਨੇ ਨਿਰੀਖਣ, ਪ੍ਰਯੋਗ ਅਤੇ ਅਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਦਾਅਵਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ੱਕੀ ਰਵੱਈਏ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ।
ਇਹ ਯੋਗਦਾਨ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਵੋਲਟੇਅਰ ਨੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਬੌਧਿਕ ਰੁਚੀ ਨੂੰ ਵਿਦਿਅਕ ਬਹਿਸ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹੁੰਚ ਵੱਲ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ, ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਗਿਆਨ ਉਪਯੋਗੀ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ
ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ, ਵੋਲਟੇਅਰ ਨੂੰ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੇ ਆਲੋਚਕ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪੱਖਪਾਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਤਸ਼ੱਦਦ, ਅਣਮਨੁੱਖੀ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਲੋਕਤੰਤਰਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ "ਗਿਆਨ" ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਅਜੇ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਨ: ਉਸਨੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਾਜ, ਨਿਆਂਇਕ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ।
ਵੋਲਟੇਅਰ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ "ਜਨਤਕ ਜ਼ਮੀਰ" ਵਜੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਲਿਖਤ ਦੀ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਬਣਨ ਲਈ ਦਬਾਅ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਬੌਧਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ, ਜਿੱਥੇ ਮੀਡੀਆ, ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਕਾਰਕੁੰਨ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ।
ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਵਿਅੰਗ
ਵੋਲਟੇਅਰ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਉਸਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਸੀ: ਉਸਨੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਆਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਅੰਗ, ਵਿਅੰਗ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। ਕੈਂਡਾਈਡ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੈਂਫਲੇਟਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਹਾਸਰਸ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬੌਧਿਕ ਹਥਿਆਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਵਿਅੰਗ ਨੇ ਵੋਲਟੇਅਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਲਿਖੇ ਬਿਨਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਰੋਤਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਦਾਇਰਿਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਇਆ।
ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਵੋਲਟੇਅਰ ਦਾ ਵਿਅੰਗ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰੀ ਦਾਅਵਿਆਂ 'ਤੇ ਹੱਸਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਨਹੀਂ ਜੋ ਸਾਰੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਜੋ ਸਬੂਤ, ਇਕਸਾਰਤਾ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਿੱਟਾ
ਵੋਲਟੇਅਰ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਮਾਹੌਲ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਵਧਣ-ਫੁੱਲਣ ਦਿੱਤਾ। ਉਸਨੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੁਧਾਰ, ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ। ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਬੰਦ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅੰਦਰ। ਆਪਣੇ ਤਿੱਖੇ ਵਿਅੰਗ ਨਾਲ, ਵੋਲਟੇਅਰ ਨੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਤ, ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਬਣਾਇਆ।
ਅੱਜ ਤੱਕ, ਵੋਲਟੇਅਰ ਦਲੇਰਾਨਾ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਉਸਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਤਰਕ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਣ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਗਿਆਨ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ "ਹਨੇਰੇ" ਵਿੱਚੋਂ ਉਭਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸੀ, ਤਾਂ ਵੋਲਟੇਅਰ ਇਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਚਮਕਦੇ ਚਾਨਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।
