ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ
ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ, ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦਾਂ "ਐਂਥਰੋਪੋਸ" ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਮਨੁੱਖ, ਅਤੇ "ਲੋਗੋ" ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਅਧਿਐਨ, ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਅਧਿਐਨ। ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਜੈਵਿਕ ਪਹਿਲੂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਜੋਂ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਤੱਕ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਪੂਰਵ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਾਂ
ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ। ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਬਾਰੇ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੇਰੋਡੋਟਸ ਅਤੇ ਅਰਸਤੂ ਵਰਗੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹੇਰੋਡੋਟਸ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ "ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਪਿਤਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ "ਇਤਿਹਾਸਾਂ" ਵਿੱਚ, ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਾਂ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਡੇਟਾ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਅਰਸਤੂ ਨੇ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ।
ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਕੋਈ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਤੱਕ
ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ, ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਕਾਰਨ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਘੱਟ ਗਈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਾਰਕੋ ਪੋਲੋ ਵਰਗੇ ਖੋਜੀਆਂ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਾਹਸ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਫੈਲਾਅ ਦੁਆਰਾ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੁਬਾਰਾ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ।
ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਦੌਰ ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਕੋਲੰਬਸ ਵਰਗੇ ਖੋਜੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਗੈਰ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਹਨਾਂ ਖੋਜੀਆਂ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਨੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵੀ ਆਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ।
ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ: 19ਵੀਂ ਸਦੀ
19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਇੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ। ਚਾਰਲਸ ਡਾਰਵਿਨ ਦਾ 1859 ਦਾ ਕੰਮ, "ਆਨ ਦ ਓਰਿਜਿਨ ਆਫ਼ ਸਪੀਸੀਜ਼" ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਜੈਵਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ।
ਐਡਵਰਡ ਬਰਨੇਟ ਟਾਈਲਰ ਅਤੇ ਲੇਵਿਸ ਹੈਨਰੀ ਮੋਰਗਨ ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਸਤੀਆਂ ਸਨ ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਭਰੇ। ਟਾਈਲਰ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ "ਪ੍ਰਾਇਮਿਟਿਵ ਕਲਚਰ" (1871) ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ "ਸਭਿਆਚਾਰ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਗਿਆਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਕਲਾ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਕਾਨੂੰਨ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਜੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਦਤਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਮੋਰਗਨ ਨੇ "ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮਾਜ" (1877) ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜੋ ਸਮਾਜ ਦੇ ਜੰਗਲੀਪਣ ਤੋਂ ਸਭਿਅਤਾ ਤੱਕ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਸੀ।
20ਵੀਂ ਸਦੀ: ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕੇ
20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਭਿੰਨ ਹੋਇਆ। ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ, ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਬੋਅਸ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਨੀਂਹ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਹਸਤੀ ਬਣ ਗਿਆ। ਬੋਅਸ ਨੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਰੇਖਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਹੁੰਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਮੀਕਰਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖੇਤਰੀ ਡੇਟਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਉਸਨੇ "ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਾਪੇਖਤਾਵਾਦ" ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਹਰੇਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਹੋਰ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਰਗਰੇਟ ਮੀਡ ਅਤੇ ਬ੍ਰੋਨਿਸਲਾ ਮਾਲਿਨੋਵਸਕੀ, ਨੇ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਫੀਲਡਵਰਕ ਵਿਧੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਿਸਨੂੰ "ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨਿਰੀਖਣ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੀਡ, ਸਮੋਆ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਮਾਲਿਨੋਵਸਕੀ, ਟ੍ਰੋਬ੍ਰਾਇੰਡ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ ਨਾਲ, ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਜੀਵਨ ਢੰਗ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿ ਕੇ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਇਸੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕਲਾਉਡ ਲੇਵੀ-ਸਟ੍ਰਾਸ ਨੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਸੰਰਚਨਾਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਯੋਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਬਣਤਰਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਗਠਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ: ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਕਾਸ
ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਈ ਨਵੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ। ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਤਬਦੀਲੀ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਕਲਿਫੋਰਡ ਗੀਰਟਜ਼ ਵਰਗੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਗੀਰਟਜ਼ ਆਪਣੇ "ਮੋਟੇ ਵਰਣਨ" ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਦੀ ਪੂਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਸਮਾਜ-ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਜੀਵ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਵਾਦ ਵੀ ਨਵੇਂ ਪਹੁੰਚਾਂ ਵਜੋਂ ਉਭਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਜੈਵਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਤਕਨੀਕੀ ਵਿਕਾਸ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਧਿਐਨਾਂ ਲਈ ਡਿਜੀਟਲ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਡੇਟਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਰਿਮੋਟ ਸੈਂਸਿੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ।
ਉੱਤਰ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਗੈਰ-ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਪੱਖਪਾਤ ਦੀਆਂ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਉਭਰਨ ਲੱਗੀਆਂ ਹਨ। ਐਡਵਰਡ ਸੈਦ ਦੀ ਕਿਤਾਬ "ਓਰੀਐਂਟਲਿਜ਼ਮ" ਵਰਗੇ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਸਿੱਟਾ
ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਦੌਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਮਕਾਲੀ ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਕਾਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਾਂ ਬਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਢੰਗ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੰਦਾਜ਼ਾਤਮਕ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ ਹਨ।
ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਹੋਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਢੁਕਵਾਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਭਿੰਨ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਹੋਣ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਨੂੰ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਬਲਕਿ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਭਵਿੱਖ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਾਧਨ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
