विज्ञानको रूपमा मानवशास्त्रको विकासको इतिहास
मानवशास्त्र, ग्रीक शब्द "anthrōpos" बाट लिइएको हो जसको अर्थ मानव हो, र "लोगो" जसको अर्थ विज्ञान वा अध्ययन हो, यसको शाब्दिक अर्थ मानिसको विज्ञान वा अध्ययन हो। यो विज्ञानको एक क्षेत्र हो जसले मानिसहरूलाई उनीहरूको सांस्कृतिक, सामाजिक र जैविक पक्षहरू सहित विभिन्न दृष्टिकोणबाट अध्ययन गर्दछ। एक अनुशासनको रूपमा मानवशास्त्र यसको स्थापनादेखि यसको वर्तमान स्थितिसम्म लामो र गतिशील विकासबाट गुज्रिएको छ। विज्ञानको रूपमा मानवशास्त्रको विकासको इतिहास निम्न छ।
पूर्व-मानवशास्त्रीय अवधि
मानवशास्त्रलाई एउटा विषयको रूपमा मान्यता दिनुभन्दा पहिले, मानव र संस्कृतिको बारेमा विचारहरू विभिन्न रूपहरूमा अवस्थित थिए। मानव विविधताको बारेमा जिज्ञासा झल्काउने प्रारम्भिक विवरणहरू हेरोडोटस र एरिस्टोटल जस्ता शास्त्रीय दार्शनिकहरूको लेखनमा पाउन सकिन्छ। हेरोडोटस, जसलाई प्रायः "इतिहासका पिता" भनिन्छ, आफ्नो "इतिहास" मा, ग्रीसको भन्दा फरक चलन र संस्कृति भएका विभिन्न समाजहरूको बारेमा कथाहरू र डेटा सङ्कलन गरे। अर्कोतर्फ, एरिस्टोटलले व्यवहार र चलनहरूको आफ्नो अवलोकनको आधारमा मानिसहरू बीचको भिन्नताहरूको बारेमा विचारहरू विकास गरे।
यद्यपि यस अवधिमा आज हामीले थाहा पाएको जस्तो व्यवस्थित वैज्ञानिक विधि थिएन, यी लेखनहरूले मानव विविधता र उनीहरूको सामाजिक सम्बन्धको आधार बुझ्ने प्रारम्भिक उत्साहलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ।
मध्य युगदेखि पुनर्जागरणसम्म
मध्य युगको दौडान, धर्म र चर्चको सिद्धान्तको प्रभुत्वका कारण युरोपमा विदेशी संस्कृतिहरूको अध्ययन गर्ने रुचि घट्यो। यद्यपि, मार्को पोलो जस्ता अन्वेषकहरूको यात्रा र साहसिक कार्यहरू र विश्वभर ईसाई धर्मको फैलावटको माध्यमबाट, विदेशी संस्कृतिहरूको बारेमा जानकारी फेरि सङ्कलन गर्न थालियो।
पुनर्जागरणको समयमा, जुन अवधिलाई प्रायः बौद्धिक र सांस्कृतिक पुनर्जागरण मानिन्थ्यो, क्रिस्टोफर कोलम्बस जस्ता अन्वेषकहरूले नयाँ संसारहरूको खोजले गैर-युरोपेली मानिसहरू र संस्कृतिहरूको बारेमा जिज्ञासा जगायो। यी अन्वेषकहरूको यात्राको दस्तावेजीकरणले संस्कृति र समाजहरूको तुलनात्मक अध्ययनको लागि अनुभवजन्य आधार प्रदान गर्यो।
प्रारम्भिक आधुनिक: १९ औं शताब्दी
१९ औं शताब्दीमा विकास र अन्य वैज्ञानिक सिद्धान्तहरूको बारेमा विचारहरूको विकाससँगै मानवशास्त्रले एक विषयको रूपमा स्पष्ट आकार लियो। चार्ल्स डार्विनको १८५९ को कृति, "प्रजातिहरूको उत्पत्तिमा", एक प्रमुख प्रभाव थियो। प्रारम्भिक मानवशास्त्रीहरूले जैविक विकासको यो विचारलाई मानव सांस्कृतिक र सामाजिक विकासमा लागू गरे।
एडवर्ड बर्नेट टायलर र लुइस हेनरी मोर्गन १९ औं शताब्दीको अन्त्यतिर देखा परेका दुई प्रमुख व्यक्तित्वहरू थिए। आफ्नो पुस्तक "प्रिमिटिभ कल्चर" (१८७१) का लागि प्रसिद्ध टायलरले "संस्कृति" को अवधारणालाई ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कानून, रीतिरिवाज, र समाजका सदस्यहरूको रूपमा मानिसहरूले प्राप्त गरेको अन्य कुनै पनि क्षमता र बानीहरूको जटिल निकायको रूपमा प्रस्तुत गरे। यसैबीच, मोर्गनले "प्राचीन समाज" (१८७७) मा सामाजिक विकासको सिद्धान्त प्रस्तुत गरे जसले क्रूरताबाट सभ्यतामा समाजको विकासको व्याख्या गर्यो।
२० औं शताब्दी: विविधीकरण र नयाँ दृष्टिकोणहरू
२० औं शताब्दीमा, संयुक्त राज्य अमेरिका र युरोपमा मानवशास्त्र विविध भयो। संयुक्त राज्य अमेरिकामा, फ्रान्ज बोआस मानवशास्त्रमा आधुनिक विधिहरूको जग स्थापित गर्ने एक प्रमुख व्यक्तित्व बने। बोआसले सांस्कृतिक विकासको रेखीय सिद्धान्तलाई चुनौती दिए र सामान्यीकरण गर्नु अघि क्षेत्रीय डेटा सङ्कलन गर्ने महत्त्वलाई जोड दिने ऐतिहासिक दृष्टिकोण प्रस्तुत गरे। उनले "सांस्कृतिक सापेक्षतावाद" को विचारलाई पनि प्रवर्द्धन गरे, जसले प्रत्येक संस्कृतिलाई यसको आफ्नै सन्दर्भमा बुझ्नुपर्छ भन्ने कुरामा जोड दियो।
मार्गरेट मीड र ब्रोनिस्लाव मालिनोव्स्की जस्ता अन्य मानवशास्त्रीहरूले "सहभागितामूलक अवलोकन" भनेर चिनिने थप प्राकृतिक र सहभागितामूलक क्षेत्रकार्य विधि प्रस्तुत गरे। सामोआमा आफ्नो अनुसन्धानको साथ मीड र ट्रोब्रियान्ड टापुहरूमा आफ्नो अध्ययनको साथ मालिनोव्स्कीले मानवशास्त्रीहरूले अध्ययन गरेका समुदायहरूसँग अन्तरक्रिया गर्ने तरिका परिवर्तन गरे। उनीहरूले प्रदर्शन गरे कि समूहको जीवनशैलीको गहिरो बुझाइ उनीहरूसँग लामो समयसम्म बसेर मात्र प्राप्त गर्न सकिन्छ।
सोही अवधिमा, फ्रान्सेली क्लाउड लेवी-स्ट्रसले मानवशास्त्रमा संरचनावादी दृष्टिकोण प्रस्तुत गरे, जसले संस्कृतिलाई भाषा जस्तै विश्लेषणात्मक प्रणालीको रूपमा हेर्थ्यो। उनको विश्वास थियो कि मानव विचार ढाँचाहरू सबै संस्कृतिहरूमा समान छन्, र मानव मनको आधारभूत संरचनाहरू पौराणिक कथा, अनुष्ठान र सामाजिक संगठन सहित संस्कृतिका विभिन्न पक्षहरूमा प्रतिबिम्बित हुन्छन्।
दोस्रो विश्वयुद्ध पछि: समकालीन विकासहरू
दोस्रो विश्वयुद्ध पछि, मानवशास्त्रको अध्ययन धेरै नयाँ दिशाहरूमा विकसित भयो। एउटा महत्त्वपूर्ण परिवर्तन भनेको समकालीन समस्याहरू र अर्थशास्त्र, राजनीति र वातावरणीय परिवर्तन जस्ता सामाजिक मुद्दाहरूमा बढी ध्यान केन्द्रित गर्नु थियो। क्लिफर्ड गीर्ट्ज जस्ता मानवशास्त्रीहरूले अध्ययन भइरहेको समाजको दृष्टिकोणबाट सांस्कृतिक अर्थहरू बुझ्ने प्रयास गर्दै थप व्याख्यात्मक दृष्टिकोणलाई प्रवर्द्धन गरे। गीर्ट्ज "बाक्लो वर्णन" को सिद्धान्तका लागि परिचित छन्, जसले सामाजिक कार्यहरूलाई तिनीहरूको पछाडिको सांस्कृतिक सन्दर्भको पूर्ण व्याख्याको साथ दस्तावेजीकरण गर्ने लक्ष्य राख्छ।
समाजजीवशास्त्र र जैविक सांस्कृतिकवाद पनि नयाँ दृष्टिकोणको रूपमा देखा पर्दैछन्, जसले जैविक र सांस्कृतिक कारकहरूको अन्तरक्रियाद्वारा मानव व्यवहार व्याख्या गर्न सकिन्छ भन्ने अवधारणालाई परिचय गराउँदैछ। प्राविधिक विकासले मानवशास्त्रीय अनुसन्धान विधिहरूलाई पनि प्रभाव पारिरहेको छ, जसमा डिजिटल एथनोग्राफी र डेटा विश्लेषण र पुरातात्विक अध्ययनको लागि रिमोट सेन्सिङको प्रयोग समावेश छ।
गैर-पश्चिमी संस्कृतिहरूको अध्ययनमा पश्चिमी पूर्वाग्रहको आलोचना देखा पर्न थालेपछि, उत्तर-औपनिवेशिक मानवशास्त्र पनि एक महत्त्वपूर्ण केन्द्रबिन्दु बनेको छ। एडवर्ड सइदको पुस्तक "ओरिएन्टलिज्म" जस्ता लेखक र मानवशास्त्रीहरूले पूर्वी संस्कृतिहरूको पश्चिमी अनुसन्धानकर्ताहरूको प्रतिनिधित्वलाई औपनिवेशिक दृष्टिकोणले कसरी प्रभाव पारेको छ भनेर अन्वेषण गर्छन्।
केसिम्पुलन
मानवशास्त्र एक विज्ञानको रूपमा शिलालेखको शास्त्रीय कालदेखि समकालीन युगसम्म असाधारण विकास भएको छ। यो विकासले आफू र आफ्नो समाजको बारेमा मानव बुझाइमा आएको परिवर्तनलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ। मानवशास्त्रमा प्रयोग हुने विधि र सिद्धान्तहरू प्रारम्भिक अनुमानात्मक अवलोकनबाट व्यवस्थित र विविध वैज्ञानिक दृष्टिकोणमा विकसित भएका छन्।
संसार विकसित हुँदै जाँदा र मानव संस्कृति जटिल हुँदै जाँदा, मानवशास्त्र सान्दर्भिक रहन्छ र अनुकूलन हुन्छ, विविध सन्दर्भहरूमा मानव हुनुको अर्थ के हो भन्ने बारेमा गहिरो अन्तर्दृष्टि प्रदान गर्दछ। यो अनुशासनले हामीलाई विगत बुझ्न मात्र मद्दत गर्दैन तर समकालीन सामाजिक समस्याहरू समाधान गर्न र राम्रो भविष्य निर्माण गर्न उपकरणहरू पनि प्रदान गर्दछ।
