ဂျွန် ဆီးလ်၏ အဆိုအရ သတိရှိခြင်း သဘောတရား

ဂျွန် ဆီးလ်၏ အဆိုအရ သိစိတ်၏ အယူအဆ

စိတ်၏အတွေးအခေါ်ပညာတွင် အခက်ခဲဆုံးပြဿနာများထဲမှ တစ်ခုမှာ သတိရှိခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ တစ်ဖက်တွင်၊ အာရုံကြောသိပ္ပံနှင့် စိတ်ပညာတို့သည် ဦးနှောက်ယန္တရားများကို အသေးစိတ်ရှင်းပြနေဆဲဖြစ်သည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်၊ အနီရောင်ကိုမြင်ရခြင်း၊ နာကျင်မှုခံစားရခြင်း သို့မဟုတ် ကလေးဘဝကို ပြန်အမှတ်ရခြင်းကဲ့သို့သော ဘာသာရပ်ဆိုင်ရာအတွေ့အကြုံသည် အာရုံကြောလှုပ်ရှားမှုအဖြစ် အလွယ်တကူပြောင်းလဲနိုင်ခြင်းမရှိဟုထင်ရသည်။ John Searle သည် ဤငြင်းခုံမှုတွင် ထူးခြားသောရပ်တည်ချက်ကို ကိုင်စွဲထားသည်- သူသည် စိတ်နှင့်ခန္ဓာကိုယ်ကို ခွဲခြားထားသော ဒွိဝါဒကို ငြင်းပယ်သော်လည်း၊ သတိကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိဖြင့် ပြည့်စုံစွာရှင်းပြနိုင်သော ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာလုပ်ငန်းစဉ်တစ်ခုထက် မပိုဟုယူဆသော လျှော့ချဝါဒကိုလည်း ငြင်းပယ်သည်။ ဤဆောင်းပါးသည် Searle ၏ သတိရှိခြင်းဆိုင်ရာအယူအဆကို ဆန်းစစ်ထားပြီး "ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာ သဘာဝဝါဒ"၊ သတိ၏ အဓိကအင်္ဂါရပ်များ၊ ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိဖြစ်မှုနှင့် ၎င်း၏ဆက်နွယ်မှုနှင့် စိတ်အပေါ် တွက်ချက်မှုဆိုင်ရာချဉ်းကပ်မှုများကို ဝေဖန်ခြင်းအပါအဝင်ဖြစ်သည်။

၁။ နောက်ခံအကြောင်းအရာ- အစွန်းရောက်အုပ်စုနှစ်ခုကို ငြင်းပယ်ခြင်း

Searle က သတိနှင့်ပတ်သက်သော အငြင်းပွားမှုများသည် မကြာခဏ အစွန်းနှစ်ဖက်သို့ ကျရောက်လေ့ရှိသည်ဟု မြင်သည်။ ပထမအချက်မှာ ဒွိဝါဒ (ဥပမာ "ဝိညာဉ်" ၏ လူကြိုက်များသောဗားရှင်းသည် ခန္ဓာကိုယ်နှင့် ခွဲထွက်နေခြင်း)၊ ၎င်းသည် သတိကို ရုပ်ဝတ္ထုကမ္ဘာ၏ အစိတ်အပိုင်းမဟုတ်သောကြောင့် သိပ္ပံနည်းကျ ရှင်းပြ၍မရဟု ကိုင်စွဲထားသည်။ ဒုတိယအချက်မှာ လျှော့ချရေးပစ္စည်းဝါဒဖြစ်ပြီး၊ ဥပမာအားဖြင့် သတိသည် ဘာသာစကားဆိုင်ရာ အထင်အမြင်လွဲမှားမှု၊ အထင်အမြင်လွဲမှားမှု သို့မဟုတ် အပြုအမူအကြောင်း ပြောဆိုသည့် နည်းလမ်းတစ်ခုမျှသာဖြစ်သည်ဟု အခိုင်အမာပြောဆိုခြင်းဖြင့် သိပ္ပံနည်းကျရှင်းလင်းချက်မှ သတိကို "ဖယ်ရှား" ရန် ကြိုးစားသည်။

Searle ၏ အဆိုအရ ရပ်တည်ချက်နှစ်ခုစလုံးသည် ပြဿနာရှိသည်။ ရုပ်ဝတ္ထုမဟုတ်သောအရာတစ်ခုခုသည် ဦးနှောက်နှင့် မည်သို့ အပြန်အလှန် ဆက်သွယ်နိုင်သည်ကို ရှင်းပြရန် ဒွိဝါဒသည် ရုန်းကန်နေရသည်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင်၊ လျှော့ချရေးဝါဒသည် သိပ္ပံနည်းကျ ဘက်မလိုက်မှုကို ထိန်းသိမ်းရန် ကြိုးပမ်းမှုတွင် အလျင်မြန်ဆုံးနှင့် တိကျဆုံးဒေတာဖြစ်သည့် သတိရှိသောအတွေ့အကြုံကိုယ်တိုင်ကို လျစ်လျူရှုထားသည်။ Searle အတွက် သတိသည် မှားယွင်းသောအယူအဆမဟုတ်ပါ။ ၎င်းသည် အစာခြေခြင်း သို့မဟုတ် အလင်းစွမ်းအင်သုံး ဓာတ်ပြုခြင်းကဲ့သို့ပင် ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာအချက်အလက်တစ်ခုဖြစ်သည်။

၂။ ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာ သဘာဝဝါဒ- ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာ ဖြစ်စဉ်တစ်ခုအဖြစ် အသိစိတ်

Searle ရဲ့ အဓိက အယူအဆကတော့ ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာ သဘာဝဝါဒပါ။ ဒီ မူဘောင်အတွင်းမှာပဲ-

၁။ သတိသည် သဘာဝ၏ လုံးဝအစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ ရုပ်ဝတ္ထုလောကနှင့် ကင်းကွာသော “စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အနှစ်သာရ” မရှိပါ။
၂။ သတိရှိခြင်းသည် ဦးနှောက်အတွင်းရှိ ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာ လုပ်ငန်းစဉ်များကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ အချို့သော အာရုံကြောဆဲလ်များ၏ လုပ်ဆောင်ချက်သည် သတိရှိသော အတွေ့အကြုံများကို ဖြစ်ပေါ်စေပါသည်။
၃။ သတိရှိခြင်းသည် စနစ်အဆင့် အင်္ဂါရပ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် တစ်ခုတည်းသော အာရုံကြောဆဲလ်တွင် ရှာတွေ့နိုင်သောအရာ မဟုတ်ဘဲ အာရုံကြောကွန်ရက်တစ်ခုလုံး၏ စီစဉ်ဖွဲ့စည်းမှုနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်မှ ပေါ်ပေါက်လာခြင်းဖြစ်သည်။
၄။ သတိသည် ပထမလူ၏ ဆက်စပ်အယူအဆဖြစ်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ သတိသည် တွေ့ကြုံခံစားသူသာ တိုက်ရိုက်ဝင်ရောက်နိုင်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆိုင်ရာ အတွေ့အကြုံတစ်ခုအဖြစ် တည်ရှိသော်လည်း ၎င်း၏အကြောင်းရင်းများကို အာရုံကြောသိပ္ပံမှတစ်ဆင့် ဓမ္မဓိဋ္ဌာန်ကျကျ လေ့လာနိုင်သည်။

ဤနည်းအားဖြင့် Searle သည် အရာနှစ်ခုကို တစ်ပြိုင်နက် ထိန်းသိမ်းရန် ကြိုးစားသည်- သိပ္ပံပညာအပေါ် ကတိကဝတ် (အသိစိတ်သည် သဘာဝ၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်ပြီး ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာ အကြောင်းရင်းများရှိသည်) နှင့် ምንበርት အတွေ့အကြုံ၏ လက်တွေ့ဘဝအပေါ် ကတိကဝတ် (သီအိုရီဆိုင်ရာ အဆင်ပြေမှုအတွက် အသိစိတ်ကို ဖျက်ပစ်၍မရပါ)။

၃။ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆန်မှုနှင့် “ပထမလူ செறியாக்க�

Searle သည် epistemology (တစ်စုံတစ်ခုကို ကျွန်ုပ်တို့မည်သို့သိသည်) နှင့် ontology (တစ်စုံတစ်ခုမည်သို့တည်ရှိသည်) ကို ခွဲခြားသိမြင်သည်။ သူ့အတွက် အသိစိတ်သည် ontologically အရ subjective ဖြစ်သည်- နာကျင်မှုသည် ကျောက်တုံး သို့မဟုတ် ဖန်ခွက်ကဲ့သို့သော အရာဝတ္ထုတစ်ခုအဖြစ်မဟုတ်ဘဲ ခံစားရသောအရာတစ်ခုအဖြစ် တည်ရှိသည်။ သို့သော် အသိစိတ်၏ ဦးနှောက်လုပ်ငန်းစဉ်များကို တတိယလူရှုထောင့်မှ ကြည့်ရှုနိုင်သောကြောင့် သိပ္ပံနည်းကျလေ့လာနိုင်သေးသည်။

အဓိကအချက်- သိပ္ပံပညာသည် တည်ရှိမှုဆိုင်ရာ ဓမ္မဒိဋ္ဌိဆန်သော အရာများကိုသာ ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းရန် မလိုအပ်ပါ။ သိပ္ပံပညာသည် ဖြစ်စဉ်များကိုယ်တိုင်က အတွင်းပိုင်းတွင် တွေ့ကြုံခံစားရသည်ကို ငြင်းဆိုခြင်းမရှိဘဲ ဆက်စပ်မှု၊ စမ်းသပ်ချက်နှင့် အကြောင်းရင်းရှင်းလင်းချက်တို့မှတစ်ဆင့် ပုဂ္ဂိုလ်စွဲဖြစ်စဉ်များကို စစ်ဆေးနိုင်သည်။

၄။ Searle ၏ အဆိုအရ သတိ၏ အဓိက ဝိသေသလက္ခဏာများ

Searle သည် သတိ၏ အရေးကြီးသော ဝိသေသလက္ခဏာများစွာကို အလေးပေးဖော်ပြထားသည်-

– အရည်အသွေးဆိုင်ရာ- အတွေ့အကြုံများတွင် အမြဲတမ်း “အရသာတစ်မျိုး” (အရည်အသွေး) ရှိတတ်ပြီး၊ ဥပမာ- ခါးသောအရသာ၊ အပြာရောင် သို့မဟုတ် စိုးရိမ်ပူပန်မှုခံစားချက်။
– ကိုယ်ပိုင်အမြင်အရ- အတွေ့အကြုံ၏ “ပိုင်ရှင်” အမြဲရှိသည်။ အတွေ့အကြုံသည် တစ်စုံတစ်ယောက်အပေါ်တွင်သာ ဖြစ်ပျက်သည်။
– ပေါင်းစည်းခြင်း- တစ်ခဏတာအတွင်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် သီးခြားဒေတာများအဖြစ် မဟုတ်ဘဲ ကမ္ဘာကြီးတစ်ခုလုံးကို တွေ့ကြုံခံစားရပါသည်။
– အာရုံစူးစိုက်မှုနှင့် အနားသတ် (အလယ်ဗဟိုနှင့် အပြင်ဘက်) ရှိသည်- အာရုံစူးစိုက်မှု၏ဗဟိုချက်ဖြစ်သည့် တစ်စုံတစ်ခုရှိသော်လည်း လက်ရှိတည်ရှိနေသော အတွေ့အကြုံ၏နောက်ခံလည်း ရှိပါသည်။
– ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိနှင့် မရည်ရွယ်ဘဲ- သတိရှိသော အခြေအနေများစွာသည် “တစ်စုံတစ်ခုအကြောင်း” (ဥပမာ မိုးရွာနေသည်ဟု ယုံကြည်ခြင်း) ဖြစ်သော်လည်း ပြင်ပအရာဝတ္ထုတစ်ခု “အကြောင်း” မဟုတ်သော နာကျင်မှုကဲ့သို့သော အတွေ့အကြုံများလည်း ရှိပါသည်။

ဤဝိသေသလက္ခဏာများမှတစ်ဆင့် Searle သည် အသိစိတ်တွင် ကြွယ်ဝသောဖွဲ့စည်းပုံရှိပြီး အပြုအမူများစာရင်း သို့မဟုတ် တွက်ချက်မှုရလဒ်များစာရင်းအဖြစ် ရိုးရိုးရှင်းရှင်း လျှော့ချ၍မရကြောင်း ပြသလိုသည်။

၅။ သတိနှင့် ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိလုပ်ဆောင်ခြင်းကြား ဆက်နွယ်မှု

စိတ်၏ဒဿနတွင်၊ ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိဖြစ်ခြင်းဆိုသည်မှာ “ဦးတည်ခြင်း” သို့မဟုတ် “ပတ်သက်ခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး အတွေးများသည် အရာဝတ္ထုတစ်ခု၊ အခြေအနေတစ်ခု၊ အတွေးအခေါ်တစ်ခုဆီသို့ အမြဲတမ်း ဦးတည်နေပါသည်။ Searle သည် ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိဖြစ်ခြင်းဆိုင်ရာ သူ၏ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုအတွက် နာမည်ကြီးပြီး သူသည် ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိဖြစ်ခြင်းပုံစံများစွာအတွက် အရေးကြီးသော အခြေအနေတစ်ခုအဖြစ် အသိစိတ်ကို ထားရှိပါသည်။

သူသည် သတိရှိရှိ ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ လုပ်ဆောင်ခြင်း (ဥပမာ၊ ကျွန်ုပ်သည် မနက်ဖြန်၏ အစီအစဉ်များကို စဉ်းစားနေသည်) နှင့် မသိစိတ်ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ လုပ်ဆောင်ခြင်း (ဥပမာ၊ ကျွန်ုပ် မစဉ်းစားသော်လည်း ကျွန်ုပ်၏ လုပ်ဆောင်ချက်များကို လွှမ်းမိုးသည့် နောက်ခံယုံကြည်ချက်များ) ကို ခွဲခြားသိမြင်သည်။ သို့သော်လည်း Searle သည် သတိကို အခြေခံအဖြစ် ယူဆသည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းသည် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်များစွာ ပုံပေါ်လာသည့် "ထူးခြားသော နေရာ" ကို ပံ့ပိုးပေးသောကြောင့်ဖြစ်ပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့ကို သတိရှိနိုင်ခြေနှင့် ဆက်စပ်ပါက အချို့သော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အခြေအနေများကို ပိုမိုလွယ်ကူစွာ နားလည်နိုင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။

၆။ တွက်ချက်မှုဝါဒကို ဝေဖန်ခြင်း- “ကွန်ပျူတာများသည် နားမလည်ကြ”

Searle သည် စိတ်သည် အခြေခံအားဖြင့် ကွန်ပျူတာပရိုဂရမ်တစ်ခုဖြစ်သည်ဟူသော အယူအဆကို စိန်ခေါ်သည့် သူ၏ Chinese Room အငြင်းပွားမှုအတွက် လူသိများသည်။ ဤဇာတ်ညွှန်းတွင် တရုတ်စကားနားမလည်သူတစ်ဦးကို တရုတ်သင်္ကေတများကို ခြယ်လှယ်ရန် စည်းမျဉ်းစာအုပ်တစ်အုပ်ပါသည့် အခန်းတစ်ခန်းတွင် ထားရှိသည်။ အပြင်ပန်းမှကြည့်လျှင် သူ၏အဖြေများသည် မှန်ကန်ပုံရပြီး "နားလည်" သကဲ့သို့ဖြစ်သည်။ သို့သော် Searle ၏အဆိုအရ သူသည် အဓိပ္ပာယ် (အဓိပ္ပါယ်ဆိုင်ရာ) ကို နားမလည်ဘဲ ဝါကျဖွဲ့စည်းပုံစည်းမျဉ်းများ (သင်္ကေတကိုင်တွယ်မှု) ကို လုပ်ဆောင်နေခြင်းဖြစ်သည်။

သူ၏ဝေဖန်မှု၏ အဓိကအချက်မှာ တွက်ချက်မှုသည် ဝါကျဖွဲ့စည်းပုံဖြစ်ပြီး အတွေးအခေါ်မှာ အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်သည်။ ကွန်ပျူတာပရိုဂရမ်များသည် မည်မျှရှုပ်ထွေးပါစေ၊ ၎င်းတို့၏ အတွေ့အကြုံရှိ အဓိပ္ပာယ်ကို အခြေခံ၍ သင်္ကေတများကိုသာ စီမံဆောင်ရွက်ပြီး ၎င်းတို့၏ တရားဝင်ပုံစံကို အခြေခံ၍ စီမံဆောင်ရွက်ခြင်းမဟုတ်ပါ။ ထို့ကြောင့် Searle ၏ အဆိုအရ ပရိုဂရမ်တစ်ခုကို လုပ်ဆောင်ခြင်းသည် သတိ သို့မဟုတ် နားလည်မှုကို ထုတ်လုပ်ရန် လုံလောက်သော အခြေအနေမဟုတ်ပါ။

ဒါက Searle က သိမြင်မှုဆိုင်ရာသိပ္ပံမှာ ကွန်ပျူတာတွေရဲ့ အခန်းကဏ္ဍကို ငြင်းပယ်တယ်လို့ မဆိုလိုပါဘူး။ သူက တိုက်ရိုက်အဓိပ္ပာယ်အရ "စိတ်ဟာ ကွန်ပျူတာတစ်လုံးပါ" ဒါမှမဟုတ် ဟာ့ဒ်ဝဲက မှန်ကန်တဲ့ပရိုဂရမ်ကို လည်ပတ်ဖို့ လုံလောက်တဲ့ စွမ်းအားရှိရင် အသိစိတ်က အလိုအလျောက် ပေါ်ပေါက်လာလိမ့်မယ်ဆိုတဲ့ ဒဿနိကဗေဒဆိုင်ရာ အခိုင်အမာပြောဆိုချက်ကိုပဲ ငြင်းပယ်ပါတယ်။

၇။ အရေးပေါ်နှင့် အကြောင်းရင်းဆက်စပ်မှု- အသိစိတ်တွင် အကြောင်းရင်းဆက်စပ်မှု စွမ်းအားရှိသည်။

ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာ သဘာဝဝါဒတွင် အသိစိတ်ကို ပေါ်ပေါက်လာသော ဖြစ်စဉ်တစ်ခုအဖြစ် နားလည်ထားသည်- ၎င်းသည် အာရုံကြောဆဲလ်လှုပ်ရှားမှုမှ ပေါ်ပေါက်လာသော်လည်း၊ အမှန်တကယ်၊ စနစ်အဆင့် အင်္ဂါရပ်တစ်ခုအဖြစ် ရှိနေဆဲဖြစ်သည်။ Searle သည် တစ်စုံတစ်ခု "ပေါ်ပေါက်လာ" ပါက ၎င်းသည် epiphenomenal (အကျိုးသက်ရောက်မှုမရှိ) သာဖြစ်သည်ဟူသော အယူအဆကို ငြင်းပယ်သည်။ သူ့အတွက် အသိစိတ်တွင် အကြောင်းရင်းဆိုင်ရာ စွမ်းအားရှိသည်- နာကျင်မှုကို ခံစားရခြင်းက ကျွန်ုပ်တို့၏လက်ကို ရုပ်သိမ်းစေနိုင်သည်။ ရည်ရွယ်ချက်တစ်ခုက လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခုကို ဖြစ်စေနိုင်သည်။ ဤအကြောင်းရင်းဆိုင်ရာ ဖြစ်စဉ်သည် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာကမ္ဘာနှင့် ကိုက်ညီနေဆဲဖြစ်သည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အသိစိတ်သည် ဦးနှောက်ထဲသို့ "ထိုးဖောက်ဝင်ရောက်" သော ပြင်ပအရာတစ်ခု မဟုတ်ဘဲ ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာ လုပ်ငန်းစဉ်၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခု ဖြစ်သည်။

၎င်းသည် အရေးကြီးပါသည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ መልእክትအတွက် သီအိုရီများစွာသည် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာကို ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၏ “အရိပ်” တစ်ခုအဖြစ်သာ သဘောထားလေ့ရှိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ Searle က ၎င်းသည် နေ့စဉ်အတွေ့အကြုံနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရား၊ ဆုံးဖြတ်ချက်ချခြင်းနှင့် အာရုံစိုက်ခြင်းတို့ပါဝင်သည့် အပြုအမူဆိုင်ရာ သိပ္ပံနည်းကျရှင်းလင်းချက်များနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်ဟု ငြင်းခုံသည်။

၈။ သတိပဋ္ဌာန် သုတေသနအတွက် သက်ရောက်မှုများ

Searle ရဲ့အမြင်က လက်တွေ့ကျပေမယ့် ရိုးရှင်းတဲ့ချဉ်းကပ်မှုမျိုးမဟုတ်တာကို အားပေးပါတယ်။ သတိဟာ ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာဖြစ်စဉ်တစ်ခုဆိုရင် သိပ္ပံနည်းကျမေးခွန်းက- သတိရှိတဲ့အတွေ့အကြုံကို ထုတ်လုပ်ဖို့ ဘယ်လိုအာရုံကြောယန္တရားတွေက လုံလောက်ပြီး လိုအပ်ပါသလဲ။ ဒါပေမယ့် သတိဟာ ကိုယ်ပိုင်အမြင်ဖြစ်တဲ့အတွက် သုတေသနနည်းလမ်းဟာ ဖြစ်စဉ်ဆိုင်ရာအစီရင်ခံစာတွေ (အတွေ့အကြုံအစီရင်ခံစာတွေ) ကို စမ်းသပ်ပြီး ဓမ္မဓိဋ္ဌာန်ကျတဲ့တိုင်းတာမှုတွေနဲ့ ဆက်စပ်ဖို့ လိုအပ်ရင်တောင်မှ တရားဝင်ဒေတာအဖြစ် လေးစားရပါမယ်။

တစ်နည်းအားဖြင့်ဆိုရသော် Searle သည် အလယ်အလတ်နည်းလမ်းတစ်ခုကို ပေးဆောင်သည်- အတွေ့အကြုံကို ဒဿနိကဗေဒဆိုင်ရာ “အာရုံပျံ့လွင့်စေသော” အရာအဖြစ် ပယ်ချခြင်းမပြုဘဲ ဦးနှောက်အပေါ် လေးနက်သော သုတေသနပြုခြင်း ဖြစ်သည်။

9. Kesimpulan

ဂျွန် ဆီရယ်၏ သတိရှိမှုဆိုင်ရာ အယူအဆသည် မကြာခဏ ပဋိပက္ခဖြစ်လေ့ရှိသော အခြေခံမူနှစ်ခုကို ထိန်းသိမ်းရန် ကြိုးစားသည်- သိပ္ပံနည်းကျ သဘာဝဝါဒကို လိုက်နာခြင်းနှင့် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအတွေ့အကြုံ၏ မလျှော့ချနိုင်သော အဖြစ်မှန်ကို အသိအမှတ်ပြုခြင်း။ ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာ သဘာဝဝါဒမှတစ်ဆင့် ဆီရယ်သည် သတိကို အာရုံကြောဆဲလ်လုပ်ငန်းစဉ်များကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော စနစ်အဆင့် ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာ အင်္ဂါရပ်တစ်ခုအဖြစ်၊ ပထမလူ၏ တည်ရှိမှုဗေဒကို ပိုင်ဆိုင်ပြီး ဖြစ်ရပ်မှန်ဆိုင်ရာ စွမ်းအားကို ပိုင်ဆိုင်သည်။ သူသည် သတိကို တွက်ချက်မှုသက်သက်အဖြစ် လျှော့ချခြင်းကိုလည်း ငြင်းပယ်ပြီး နားလည်မှုနှင့် အဓိပ္ပာယ်သည် သင်္ကေတများကို ကိုင်တွယ်ခြင်းမှ အလိုအလျောက် ပေါ်ပေါက်လာခြင်းမရှိဟု အခိုင်အမာဆိုသည်။

Searle အတွက် အကြီးမားဆုံးစိန်ခေါ်မှုမှာ “စိတ်နှင့် ရုပ်” အကြား ရွေးချယ်ရန်မဟုတ်ဘဲ အသိစိတ်သည် သဘာဝ၏အချက်အလက်တစ်ခုဖြစ်သည်ကို အသိအမှတ်ပြုသည့် တွေးခေါ်ပုံနှင့် သုတေသနပြုချက်တစ်ခုကို ဖော်ဆောင်ရန်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ဘာသာရပ်အတွက် အတွေ့အကြုံတစ်ခုအဖြစ်သာ တည်ရှိသော်လည်း ဇီဝဗေဒလောက၏ ဖြစ်စဉ်ဆိုင်ရာဖွဲ့စည်းပုံတွင် စွဲမြဲနေသောကြောင့် ထူးခြားသောအချက်ဖြစ်သည်။ ဤရပ်တည်ချက်ဖြင့် Searle သည် အသိစိတ်ကို ဒဿနိကဗေဒနည်းအရ ဆွေးနွေးရန်အတွက် အစွမ်းထက်သော မူဘောင်တစ်ခုကို ပံ့ပိုးပေးနေစဉ်တွင် ပိုမိုနက်ရှိုင်းသော သိပ္ပံနည်းကျရှင်းလင်းချက်များအတွက် တံခါးဖွင့်ထားဆဲဖြစ်သည်။