ဖြစ်စဉ်ဗေဒနှင့် တည်ရှိမှုဆိုင်ရာ အယူအဆ

ဖြစ်စဉ်ဗေဒနှင့် တည်ရှိမှုဆိုင်ရာ အယူအဆ

ဖြစ်စဉ်ဗေဒသည် လူသားအတွေ့အကြုံနှင့် အသိစိတ်ကို တိုက်ရိုက်ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းကို အာရုံစိုက်သည့် ဒဿနိကဗေဒကျောင်းတစ်ကျောင်းဖြစ်သည်။ ဤကျောင်းကို ၂၀ ရာစုအစောပိုင်းတွင် အက်ဒ်မွန်ဟူဆားလ်မှ စတင်ခဲ့သည်။ တိုက်ရိုက်အတွေ့အကြုံအတွက် စနစ်တကျချဉ်းကပ်မှုမှတစ်ဆင့်၊ ဖြစ်စဉ်ဗေဒသည် ဖြစ်စဉ်တစ်ခုစီ၏ အနှစ်သာရကို တွေ့ကြုံခံစားရသည့် ပုဂ္ဂိုလ်က သိမြင်သည့်အတိုင်း စူးစမ်းလေ့လာရန် ရည်ရွယ်သည်။ ဤအခြေအနေတွင်၊ တည်ရှိမှု သို့မဟုတ် 'ဖြစ်တည်မှု' ကို နားလည်မှုကို လူသားအတွေ့အကြုံကို ပထမလူရှုထောင့်မှ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းဖြင့် စူးစမ်းလေ့လာသည်။

ဖြစ်စဉ်ဗေဒ၏ မူလအစနှင့် ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှု

ဖြစ်စဉ်ဗေဒတွင် Immanuel Kant နှင့် Franz Brentano ကဲ့သို့သော ဒဿနပညာရှင်များ၏ လက်ရာများမှ ပေါ်ပေါက်လာသော သမိုင်းဝင်ဇာစ်မြစ်များ ရှိသည်။ သို့သော်၊ ဖြစ်စဉ်ဗေဒအတွက် စနစ်တကျနှင့် နည်းလမ်းကျသော ချဉ်းကပ်မှုကို Edmund Husserl မှ ပထမဆုံး တီထွင်ခဲ့သည်။ Husserl သည် “အရာဝတ္ထုများကိုယ်တိုင်” (Zu den Sachen selbst) သို့ ပြန်လာခြင်း၏ အရေးပါမှုကို အလေးပေးပြောကြားခဲ့ပြီး ၎င်းသည် ယူဆချက်များ သို့မဟုတ် ကြိုတင်ဗဟုသုတများ၏ လွှမ်းမိုးမှုမရှိဘဲ အတွေ့အကြုံကို ၎င်း၏အရှိအတိုင်း နားလည်ရန် ရှာဖွေခြင်းဖြစ်သည်။

Husserl သည် ဖြစ်စဉ်များကို အသိစိတ်တွင် ပေါ်လာသည့်အတိုင်းသာ လေ့လာနိုင်ရန်အတွက် ပြင်ပကမ္ဘာ၏ တည်ရှိမှုကို "ရပ်ဆိုင်း" ရန် ရည်ရွယ်သည့် ဖြစ်စဉ်လျှော့ချရေးနည်းလမ်း (epoché) ကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ ဤနည်းစနစ်သည် ကြိုတင်အယူအဆများ သို့မဟုတ် ምናልባတ် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်များ၏ ဝင်ရောက်စွက်ဖက်မှုမရှိဘဲ အတွေ့အကြုံ၏ အနှစ်သာရကို ရှာဖွေတွေ့ရှိရန် ရည်ရွယ်သည်။

Husserl ပြီးနောက်၊ Martin Heidegger၊ Jean-Paul Sartre နှင့် Maurice Merleau-Ponty ကဲ့သို့သော ဒဿနပညာရှင်များက ဖြစ်စဉ်ဗေဒကို ပိုမိုတီထွင်ခဲ့ကြသည်။ ၎င်းတို့သည် မတူညီသော ဦးတည်ချက်များသို့ ရွေ့လျားပြီး မတူညီသော အခြေအနေများတွင် ဖြစ်စဉ်ဗေဒကို အသုံးချခဲ့သော်လည်း၊ ၎င်းတို့အားလုံးသည် တိုက်ရိုက်အတွေ့အကြုံ၏ အခြေခံမူများနှင့် အသိစိတ်ကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းတွင် အခြေခံထားဆဲဖြစ်သည်။

ဖြစ်စဉ်ဗေဒတွင် တည်ရှိမှုကို နားလည်ခြင်း

ဖြစ်စဉ်ဗေဒနှင့်ဆက်စပ်၍ 'တည်ရှိမှု' ဟူသော အယူအဆသည် အဓိကနေရာယူထားသည်။ ဟိုက်ဒဂါ၏ အဆိုအရ၊ တည်ရှိမှု (Sein) သည် ဒဿနိကဗေဒတွင် အခြေခံအကျဆုံးမေးခွန်းဖြစ်သည်။ အနောက်တိုင်းဒဿနိကဗေဒသည် တည်ရှိမှုဆိုင်ရာမေးခွန်းကို ကြာမြင့်စွာလျစ်လျူရှုထားပြီး၊ တည်ရှိမှုထက် တစ်ဦးချင်းအရာများ သို့မဟုတ် 'ဖြစ်တည်မှု' (das Seiende) ကို အာရုံစိုက်နေသည်ဟု ဟိုက်ဒဂါက ငြင်းခုံခဲ့သည်။

တည်ရှိမှုကို နားလည်ရန်အတွက် ဟိုက်ဒဂါသည် “ရှိနေခြင်း” သို့မဟုတ် “ရှိနေခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ဒါစိန်၏ အယူအဆကို မိတ်ဆက်ခဲ့သည်။ ဒါစိန်ဆိုသည်မှာ လူသားများတွင်သာ သီးသန့်တည်ရှိမှုတစ်မျိုး၊ ဆိုလိုသည်မှာ ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်တည်ရှိမှုကို သိရှိသောတည်ရှိမှုကို ရည်ညွှန်းသည်။ တည်ရှိမှုကို နားလည်ရန်အတွက် ဒါစိန်အနေဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ ကမ္ဘာကြီးကို မည်သို့တွေ့ကြုံခံစားရသည်ကို ဦးစွာနားလည်ရမည်ဟု ဟိုက်ဒဂါက ဖော်ပြထားသည်။

ဖြစ်တည်မှုဝါဒီ ဖြစ်စဉ်ဗေဒပညာရှင် Jean-Paul Sartre သည်လည်း ဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ အယူအဆကို လေ့လာခဲ့သည်။ သို့သော် Sartre သည် ဖြစ်တည်မှုကို တစ်ဦးချင်းလွတ်လပ်ခွင့်နှင့် ဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ တာဝန်ဝတ္တရားရှုထောင့်မှ ချဉ်းကပ်ခဲ့သည်။ Sartre ၏ အဆိုအရ "ဖြစ်တည်မှုသည် အနှစ်သာရထက် စောသည်" ဟုဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့ကို ကြိုတင်သတ်မှတ်ပေးသည့် အနှစ်သာရမရှိပါ။ ယင်းအစား၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ လုပ်ရပ်များနှင့် ရွေးချယ်မှုများမှတစ်ဆင့် ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် သတ်မှတ်ကြသည်။

အခြားတစ်ဖက်တွင်မူ Maurice Merleau-Ponty သည် ခန္ဓာကိုယ်၏ အရေးပါမှုကို တည်ရှိမှု၏ အဓိကအချက်အချာအဖြစ် အလေးပေးပြောကြားခဲ့သည်။ သူ၏ ကျော်ကြားသော လက်ရာဖြစ်သော “Phénoménologie de la Perception” တွင် Merleau-Ponty က ကျွန်ုပ်တို့၏ အာရုံခံစားမှု အတွေ့အကြုံနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ခန္ဓာကိုယ်သည် ဖြစ်စဉ်အားလုံး၏ အဓိကဗဟိုချက်ဖြစ်ကြောင်း အလေးပေးပြောကြားခဲ့သည်။ ခန္ဓာကိုယ်သည် ကမ္ဘာပေါ်ရှိ အရာဝတ္ထုတစ်ခုသာမက ကမ္ဘာပေါ်တွင် ရှိနေခြင်း၏ နည်းလမ်းတစ်ခုလည်းဖြစ်ကြောင်း သူက ငြင်းခုံခဲ့သည်။

ဖြစ်စဉ်ဆိုင်ရာနည်းလမ်း

တည်ရှိမှု၏ အနှစ်သာရကို စူးစမ်းလေ့လာရန်အတွက်၊ ဖြစ်စဉ်ဗေဒသည် တိုက်ရိုက်အတွေ့အကြုံကို စူးစမ်းလေ့လာရန်နှင့် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာရန် ဒီဇိုင်းထုတ်ထားသော တိကျသော နည်းလမ်းများစွာကို အသုံးပြုသည်။ ဖြစ်စဉ်ဗေဒနည်းလမ်းတွင် အဓိကအဆင့်များစွာရှိသည်-

၁။ Epoché (ဖြစ်စဉ်ဆိုင်ရာ လျှော့ချခြင်း): Husserl ဖော်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း၊ ၎င်းသည် လက်တွေ့ကမ္ဘာကို လေ့လာစောင့်ကြည့်ခြင်းကို ရပ်ဆိုင်းထားပြီး အသိစိတ်တွင် သန့်စင်သော အတွေ့အကြုံကို အာရုံစိုက်သည့် ပထမခြေလှမ်းဖြစ်သည်။

၂။ ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိဖြစ်ခြင်း- ဤသည်မှာ ဖြစ်စဉ်ဗေဒတွင် အဓိကသဘောတရားတစ်ခုဖြစ်ပြီး တစ်စုံတစ်ခုဆီသို့ အမြဲတမ်း ဦးတည်နေသော အသိစိတ်၏ အခြေခံဖွဲ့စည်းပုံကို ရည်ညွှန်းသည်။ အသိစိတ်သည် လေဟာနယ်တွင် ဘယ်သောအခါမှ မရှိပါ။ အာရုံခံစားသော ပုဂ္ဂိုလ်နှင့် အာရုံခံစားသော အရာဝတ္ထုကြားတွင် အမြဲတမ်း ဆက်နွယ်မှုရှိသည်။

၃။ Noetic-Noematic ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်း- ဤသည်မှာ အတွေ့အကြုံ၏ဖွဲ့စည်းပုံကို ပြိုကွဲစေခြင်းဖြစ်ပြီး၊ noesis သည် ဘာသာရပ်၏ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာလုပ်ဆောင်မှုကို ရည်ညွှန်းပြီး noema သည် အသိစိတ်တွင် တင်ပြထားသော အကြောင်းအရာ သို့မဟုတ် အရာဝတ္ထုကို ရည်ညွှန်းသည်။

၄။ ဖော်ပြချက်-

အထက်ပါအဆင့်များသည် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာနေသော ဖြစ်စဉ်၏ အနှစ်သာရကို ရှင်းလင်းစွာ ပုံဖော်ပေးရန် ရည်ရွယ်ပြီး အသေးစိတ်ဖော်ပြချက်ပုံစံဖြင့် ရေးသားလေ့ရှိသည်။

ခေတ်သစ်အခြေအနေတွင် ဖြစ်စဉ်ဗေဒနှင့် တည်ရှိမှု

အချိန်ကြာလာသည်နှင့်အမျှ၊ ဖြစ်စဉ်ဗေဒသည် ပညာရပ်ဆိုင်ရာနှင့် ဒဿနိကဗေဒနယ်နိမိတ်များကို ကျော်လွန်၍ တိုးတက်ပြောင်းလဲလာခဲ့ပြီး စိတ်ပညာ၊ လူမှုဗေဒနှင့် မနုဿဗေဒကဲ့သို့သော ဘာသာရပ်အမျိုးမျိုးသို့ တိုးချဲ့လာခဲ့သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ စိတ်ပညာတွင်၊ ဖြစ်စဉ်ဗေဒကို လူပုဂ္ဂိုလ်များသည် ၎င်းတို့၏ဘဝတွင် အဖြစ်အပျက်အမျိုးမျိုးကို မည်သို့တွေ့ကြုံခံစားရပြီး အဓိပ္ပာယ်ပေးသည်ကို နားလည်ရန် အသုံးပြုသည်။ ဤချဉ်းကပ်မှုသည် အရေအတွက်ဆိုင်ရာ သုတေသနနည်းလမ်းများက မကြာခဏ လျစ်လျူရှုထားသော መልእክትနှင့် တစ်ဦးချင်းအတွေ့အကြုံများကို ခွင့်ပြုသည်။

လူမှုဗေဒနှင့် မနုဿဗေဒတွင်၊ ဖြစ်စဉ်ဗေဒသည် မတူညီသော လူမှုအုပ်စုများသည် ၎င်းတို့၏ကမ္ဘာကြီးကို မည်သို့တွေ့ကြုံခံစားရသည်ကို နားလည်ရန် ကူညီပေးခဲ့သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ဖြစ်စဉ်ဗေဒဆိုင်ရာ ချဉ်းကပ်မှုအပေါ် အခြေခံထားသော လူမျိုးရေးဆိုင်ရာ လေ့လာမှုများသည် သီးခြားအုပ်စုများသည် ၎င်းတို့၏ ယဉ်ကျေးမှုကို မည်သို့နားလည်ပြီး အဓိပ္ပာယ်ပေးသည်ကို ပိုမိုနက်ရှိုင်းစွာ လေ့လာနိုင်သည်။

ဖြစ်စဉ်ဗေဒသည် ကုထုံးနှင့် အကြံဉာဏ်ပေးခြင်းကိုလည်း လွှမ်းမိုးသည်။ ဖြစ်စဉ်ဗေဒဆိုင်ရာ ချဉ်းကပ်မှုသည် ကြိုတင်အယူအဆများ သို့မဟုတ် ဆုံးဖြတ်ချက်များမပါဘဲ လူနာများ၏ အတွေ့အကြုံများနှင့် သဘောထားများကို နားထောင်ခြင်း၏ အရေးပါမှုကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ ၎င်းသည် လူနာ၏ကိုယ်ပိုင်ရှုထောင့်မှ လက်တွေ့ဘဝကို နားလည်ရန် ကူညီပေးပြီး ပိုမိုစာနာနားလည်ပြီး ထိရောက်သော ကုထုံးကို ဖြစ်ပေါ်စေပါသည်။

ဖြစ်စဉ်ဗေဒ၏ ပံ့ပိုးမှုများနှင့် ဝေဖန်မှုများ

ဖြစ်စဉ်ဗေဒသည် လူသားအတွေ့အကြုံအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏ နားလည်မှုကို တိုးချဲ့ရာတွင် သိသာထင်ရှားသော ပံ့ပိုးကူညီမှုများ ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ တိုက်ရိုက်အတွေ့အကြုံနှင့် အသိစိတ်၏ဖွဲ့စည်းပုံများကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှု၏ဗဟိုတွင် ထားရှိခြင်းဖြင့် ဖြစ်စဉ်ဗေဒသည် လူသားတည်ရှိမှု၏ ရှုပ်ထွေးမှုများကို ပိုမိုနက်ရှိုင်းစွာ နားလည်သဘောပေါက်ရန် နေရာလွတ်ကို ဖွင့်ပေးသည်။

သို့သော် ဤချဉ်းကပ်မှုသည် ဝေဖန်မှုများနှင့်လည်း ရင်ဆိုင်နေရသည်။ အဓိကဝေဖန်မှုတစ်ခုမှာ 'epoché' ၏ အခက်အခဲ သို့မဟုတ် ကြာရှည်စွာ ကိုင်စွဲထားသော ယူဆချက်များကို ရပ်ဆိုင်းထားခြင်းဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ယဉ်ကျေးမှုနောက်ခံ၊ ပညာရေးနှင့် အတွေ့အကြုံများ၏ မသိစိတ်က ဆက်လက်လွှမ်းမိုးမှုကို ခံနေရသောကြောင့် ကြိုတင်အယူအဆများမှ ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်ကိုယ် လုံးဝခွဲထုတ်ရန် မဖြစ်နိုင်သလောက်ဖြစ်သည်ဟု လူအများက ငြင်းခုံကြသည်။ ထို့အပြင်၊ ဖြစ်စဉ်ဗေဒသည် တစ်ခါတစ်ရံတွင် အလွန်ပုဂ္ဂလဒိဋ္ဌိဆန်သည်ဟု ယူဆကြသည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်း၏ အဓိကအာရုံစိုက်မှုသည် တစ်ဦးချင်းအတွေ့အကြုံကို အာရုံစိုက်ခြင်းသည် ထိုအတွေ့အကြုံကို ပုံဖော်ပေးသည့် ပိုမိုကျယ်ပြန့်သော လူမှုရေးဖွဲ့စည်းပုံများကို လျစ်လျူရှုနိုင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။

နိဂုံး

ဖြစ်စဉ်ဗေဒသည် ဒဿနိကဗေဒကျောင်းတစ်ကျောင်းအနေဖြင့် လူသားအတွေ့အကြုံနှင့် ဖြစ်တည်မှုကို နားလည်ရန် လမ်းကြောင်းသစ်များကို ဖွင့်လှစ်ပေးခဲ့သည်။ တိုက်ရိုက်အတွေ့အကြုံနှင့် အသိစိတ်ကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းဖြင့် ဖြစ်စဉ်ဗေဒသည် ဖြစ်စဉ်တစ်ခုစီ၏ အနှစ်သာရကို ဖော်ထုတ်ရန် ရှာဖွေသည်။ ምናልባတ်အတွေ့အကြုံကို အသိအမှတ်ပြုခြင်းနှင့် တန်ဖိုးထားခြင်းဖြင့် ဖြစ်စဉ်ဗေဒသည် ဖြစ်တည်မှု၏ အဓိပ္ပာယ်ကို နားလည်ရန် ကြွယ်ဝပြီး နက်ရှိုင်းသော ချဉ်းကပ်မှုကို ပေးဆောင်သည်။ ဝေဖန်မှုအမျိုးမျိုးနှင့် ရင်ဆိုင်ရသော်လည်း ဖြစ်စဉ်ဗေဒချဉ်းကပ်မှုသည် သက်ဆိုင်ရာအဖြစ်သို့ ရောက်ရှိနေပြီး သိပ္ပံနှင့် လက်တွေ့နယ်ပယ်အသီးသီးတွင် ဆက်လက်တိုးတက်နေပါသည်။

Husserl၊ Heidegger၊ Sartre နှင့် Merleau-Ponty ကဲ့သို့သော ပုဂ္ဂိုလ်များက ဖော်ထုတ်ထားသည့်အတိုင်း ဖြစ်စဉ်ဗေဒတွင် ရှိခြင်း၏ အယူအဆသည် အတွေ့အကြုံ၏ ሁኔታዊရှုထောင့်ကို မကြာခဏ လျစ်လျူရှုလေ့ရှိသော ခေတ်သစ်ကမ္ဘာတွင် လွတ်လပ်သောလူသားများ၏ ရှုပ်ထွေးမှုနှင့် အနက်ကို တင်ပြသည့် ရှုထောင့်တစ်ခုကို ပေးပါသည်။ ဖြစ်စဉ်ဗေဒရှုထောင့်တွင် ရှိခြင်းဆိုသည်မှာ တည်ငြိမ်ပြီး တစ်ဖက်သတ်ဖြစ်နေသောအရာ မဟုတ်ဘဲ အမြဲတမ်း တွေ့ကြုံခံစားခြင်း၊ နားလည်ခြင်းနှင့် အဓိပ္ပာယ်ဖော်ဆောင်ခြင်း အခြေအနေတွင် ရှိနေသော ပြောင်းလဲနေသော လုပ်ငန်းစဉ်တစ်ခုဖြစ်သည်။