ဒဿနိကဗေဒ၏ မူလအစများ

ဒဿနိကဗေဒ၏ မူလအစများ

ဒဿနိကဗေဒသည် အချိန်နှင့်အမျှ ဆက်လက်ဖွံ့ဖြိုးဆဲဖြစ်သော အเก่าแก่ဆုံး အသိပညာနယ်ပယ်များထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ 'ဒဿနိကဗေဒ' ဟူသော စကားလုံးသည် ဂရိဘာသာစကားမှ ဆင်းသက်လာသည်- 'philos' သည် အချစ်ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး 'sophia' သည် ဉာဏ်ပညာဟု အဓိပ္ပာယ်ရသောကြောင့် ၎င်းကို ဉာဏ်ပညာကို ချစ်မြတ်နိုးခြင်းဟု စာသားအတိုင်း အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သည်။ ဒဿနိကဗေဒသည် အခြားဘာသာရပ်အမျိုးမျိုးအတွက် အခြေခံအဖြစ်သာမက လူသားများ ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင်၊ ၎င်းတို့ပတ်ဝန်းကျင်ကမ္ဘာနှင့် ဤအရာနှစ်ခုကြား ဆက်နွယ်မှုကို ပိုမိုနက်ရှိုင်းစွာ နားလည်နိုင်ရန် ကြားခံတစ်ခုအဖြစ်လည်း ဆောင်ရွက်ပါသည်။ ဤဆောင်းပါးသည် ဒဿနိကဗေဒ၏ မူလအစ၊ ၎င်းမည်သို့ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်လာပုံနှင့် ဘဝ၏ ရှုထောင့်အမျိုးမျိုးအပေါ် ၎င်း၏ လွှမ်းမိုးမှုကို လေ့လာပါမည်။

သမိုင်းနောက်ခံ:

ဒဿနိကဗေဒ၏ မူလအစကို နားလည်ရန်အတွက်၊ အထူးသဖြင့် ဘီစီ ၆ ရာစုခန့်က ဂရိနိုင်ငံသို့ ရှေးခေတ်သို့ ပြန်သွားရန်လိုအပ်ပါသည်။ ဒဿနိကဗေဒဆိုင်ရာ အတွေးအခေါ်များ၏ လက္ခဏာများကို အီဂျစ်၊ မက်ဆိုပိုတေးမီးယား၊ အိန္ဒိယနှင့် တရုတ်ကဲ့သို့သော အခြားရှေးဟောင်းယဉ်ကျေးမှုများတွင်လည်း တွေ့ရှိနိုင်သော်လည်း ဂရိနိုင်ငံသည် အနောက်တိုင်းဒဿနိကဗေဒ၏ သမိုင်းတွင် ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် အသိအမှတ်ပြုထားသော အဓိကအချက်အချာအဖြစ် ရှိနေဆဲဖြစ်သည်။

ဆိုကရေးတီး မတိုင်မီကာလ-

ဆိုကရေးတီးစ်မတိုင်မီ ဒဿနပညာရှင်များအဖြစ် လူသိများသော မီလီတပ်စ်မြို့သား သားလ်စ်၊ အနာဆီမန်ဒါ နှင့် အနာဆီမီးနီးစ် ကဲ့သို့သော အစောပိုင်းပုဂ္ဂိုလ်များသည် ဒဿနိကဗေဒအစဉ်အလာကို ထူထောင်ရာတွင် အရေးပါသောအခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ခဲ့ကြသည်။ ၎င်းတို့သည် ဒဏ္ဍာရီများ သို့မဟုတ် နတ်ဘုရားများကို အားမကိုးဘဲ သဘာဝဖြစ်စဉ်များနှင့် စကြဝဠာကို အုပ်ချုပ်သော အခြေခံမူများကို ရှင်းပြရန် ကြိုးစားခဲ့ကြသည်။ ဥပမာအားဖြင့် သားလ်စ်က ရေသည် အရာအားလုံး၏ အခြေခံမူဖြစ်သည်ဟု ငြင်းခုံခဲ့ပြီး အနာဆီမန်ဒါက အရာအားလုံး၏ မူလအစအဖြစ် 'apeiron' (အကန့်အသတ်မရှိ) ဟူသော အယူအဆကို မိတ်ဆက်ခဲ့သည်။

ဆိုကရေးတီးစ်နှင့် ဂန္ထဝင်ဒဿနိကဗေဒ-

ဆိုကရေးတီးစ်သည် ဒဿနိကဗေဒ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုတွင် အရေးပါသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ခဲ့သည်။ သူသည် ဒဿနိကဗေဒ၏ အာရုံစိုက်မှုကို ရုပ်ဝတ္ထုစကြဝဠာမှ ကျင့်ဝတ်၊ ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် လူ့ဘဝနှင့် သက်ဆိုင်သော ကိစ္စရပ်များသို့ ပြောင်းလဲခဲ့သည်။ ဆိုကရေးတီးစ်သည် "ဆိုကရေးတီးစ် နည်းလမ်း" ဟု လူသိများသော သူ၏ ဒွိဗေဒဆိုင်ရာ နည်းလမ်းအတွက် ကျော်ကြားပြီး အခြားသူများကို အဖြေရှာရန်နှင့် ပိုမိုနက်ရှိုင်းသော အယူအဆများကို နားလည်ရန် မေးခွန်းများစွာ မေးမြန်းခဲ့သည်။

ပလေတိုနှင့် အရစ္စတိုတယ်:

ဆိုကရေးတီးစ်သည် စာရေးသားချက်များ မချန်ထားခဲ့သော်လည်း သူ၏တပည့် ပလေတိုသည် ဆိုကရေးတီးစ်၏ သွန်သင်ချက်များကို မှတ်တမ်းတင်ခြင်းနှင့် သူ၏အတွေးအခေါ်များကို ဆက်လက်တီထွင်ခြင်းဖြင့် သိသာထင်ရှားသော ပံ့ပိုးကူညီမှုများ ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ ပလေတိုသည် အေသင်မြို့တွင် အကယ်ဒမီကို တည်ထောင်ခဲ့ပြီး အမှန်တရား၊ တရားမျှတမှုနှင့် အလှအပ အပါအဝင် အကြောင်းအရာများကို စူးစမ်းလေ့လာသည့် ဆွေးနွေးပွဲများစွာကို ရေးသားခဲ့သည်။ "အတွေးအခေါ်များ၏ ကမ္ဘာ" သို့မဟုတ် "ပုံစံများ၏ ကမ္ဘာ" ဟူသော အယူအဆသည် သူ၏ အဓိကပံ့ပိုးကူညီမှုများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ပလေတို၏ အဆိုအရ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာကမ္ဘာသည် ပိုမိုမှန်ကန်ပြီး ပိုမိုထာဝရတည်တံ့သော အတွေးအခေါ်များ၏ ကမ္ဘာ၏ အရိပ်မျှသာ ဖြစ်သည်။

ပလေတို၏ တပည့် အရစ္စတိုတယ်သည် သူ၏ဆရာနှင့် နည်းလမ်းများစွာဖြင့် ကွဲပြားခဲ့သည်။ သူသည် အတွေ့အကြုံဝါဒနှင့် လက်တွေ့ကမ္ဘာကို လေ့လာစောင့်ကြည့်ခြင်းကို ပိုမိုအာရုံစိုက်ခဲ့သည်။ အရစ္စတိုတယ်၏ လက်ရာများသည် ယုတ္တိဗေဒ၊ မက်တာဖီစီတီ၊ ကျင့်ဝတ်၊ နိုင်ငံရေးနှင့် ဇီဝဗေဒတို့ အပါအဝင် ကွဲပြားသည်။ ရုပ်ဝတ္ထုကမ္ဘာကို အတွေးအခေါ်ကမ္ဘာမှ ခွဲထုတ်ခဲ့သော ပလေတိုနှင့်မတူဘဲ အရစ္စတိုတယ်သည် ဒြပ်နှင့်ပုံသဏ္ဌာန်သည် တစ်ခုတည်း၏ ရှုထောင့်နှစ်ခုဖြစ်သည်ဟု ယုံကြည်ခဲ့သည်။

ဂရိနှင့် ရောမဒဿနိကဗေဒ-

ပလေတိုနှင့် အရစ္စတိုတယ်တို့၏ ခေတ်ပြီးနောက်တွင်၊ ဒဿနိကဗေဒသည် ဟယ်လင်နစ်နှင့် ရောမခေတ်များအတွင်း ဆက်လက်ဖွံ့ဖြိုးလာခဲ့သည်။ စတိုအစ်ဝါဒ၊ အက်ပီကူရီးယန်းဝါဒ၊ သံသယဝါဒနှင့် နီယိုပလေတိုဝါဒကဲ့သို့သော ဒဿနိကဗေဒဆိုင်ရာ အတွေးအခေါ်ကျောင်းအမျိုးမျိုး ပေါ်ပေါက်လာခဲ့ပြီး ဘဝနှင့် စကြဝဠာအပေါ် ရှုထောင့်အသစ်များကို ပေးဆောင်ခဲ့သည်။

ဥပမာအားဖြင့် စတိုအစ်ဝါဒသည် ဉာဏ်ပညာနှင့် ကောင်းမြတ်ခြင်းကို သဘာဝနှင့် သဟဇာတဖြစ်အောင် နေထိုင်ခြင်းနှင့် စိတ်ခံစားမှုများကို ထိန်းချုပ်ခြင်းဖြင့် ရရှိနိုင်ကြောင်း သွန်သင်သည်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင်၊ ဧပိကုရုဝါဒသည် အခြေခံလိုအပ်ချက်များကို ဖြည့်ဆည်းခြင်းနှင့် နာကျင်မှုကို ရှောင်ရှားခြင်းဖြင့် ပျော်ရွှင်မှုကို လိုက်စားခြင်းကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။

အလယ်ခေတ် ဒဿနိကဗေဒ:

အလယ်ခေတ်တွင် ဒဿနိကဗေဒသည် ခရစ်ယာန်ဘာသာ၏ လွှမ်းမိုးမှုဖြင့် အပြောင်းအလဲများ ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည်။ ဒဿနိကဗေဒသည် ဘာသာရေးအယူဝါဒများကို နားလည်ရန်နှင့် ရှင်းပြရန်အတွက် ကိရိယာတစ်ခု ဖြစ်လာခဲ့သည်။ ဩဂတ်စတင်းနှင့် သောမတ်စ် အကွီနပ်စ်ကဲ့သို့သော ပုဂ္ဂိုလ်များသည် ဒဿနိကဗေဒကို ခရစ်ယာန်ဓမ္မပညာနှင့် ကိုက်ညီစေရန် ကြိုးပမ်းသည့် အရေးကြီးသော လက်ရာများကို ရေးသားခဲ့ကြသည်။

ဥပမာအားဖြင့် သောမတ်စ် အကွီနပ်စ်သည် ခရစ်ယာန်သွန်သင်ချက်များကို ထောက်ခံရန်နှင့် ရှင်းပြရန်အတွက် အရစ္စတိုတယ်လီယန် အတွေးအခေါ်ကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ သူ၏ အဓိကလက်ရာဖြစ်သော Summa Theologica သည် အနောက်တိုင်း ပညာရှင်အစဉ်အလာတွင် အလွှမ်းမိုးဆုံး စာသားများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်လာခဲ့သည်။

ရီနေးဆွန်းစ်နှင့် အစောပိုင်းခေတ်သစ်:

ရီနေးဆွန်းခေတ်သည် ဂန္ထဝင်သိပ္ပံနှင့် ယဉ်ကျေးမှုတွင် စိတ်ဝင်စားမှု ပြန်လည်ရှင်သန်လာခြင်းကို အမှတ်အသားပြုခဲ့သည်။ အနုပညာ၊ စာပေနှင့် သိပ္ပံပညာတို့တွင် လျင်မြန်စွာ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုများနှင့်အတူ ဒဿနိကဗေဒသည် ပြန်လည်ရှင်သန်လာခဲ့သည်။ နီကိုလတ်စ် ကိုပါးနီးကပ်စ်၊ ဂယ်လီလီယို ဂယ်လီလေး နှင့် ဖရန်စစ် ဘေကွန်ကဲ့သို့သော ပုဂ္ဂိုလ်များသည် လူသားတို့၏ စကြဝဠာအပေါ် အမြင်ကို ပြောင်းလဲရာတွင် အရေးပါသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ခဲ့ပြီး သိပ္ပံနည်းကျ နည်းလမ်း၏ အရေးပါမှုကို အလေးပေးဖော်ပြခဲ့သည်။

ရီနေးဆွန်းခေတ်သည် ခေတ်သစ်ဒဿနိကဗေဒ၏ဖခင်ဟု ယူဆရသော ရီနေးဆကာ့တ်စ်မှစတင်၍ ခေတ်သစ်ဒဿနိကဗေဒအတွက်လည်း လမ်းခင်းပေးခဲ့သည်။ ဒေးကာ့တ်စ်သည် သူ၏ “Cogito, ergo sum” သို့မဟုတ် “ငါထင်သည်၊ ထို့ကြောင့် ငါရှိသည်” ဟူသော စကားအတွက် ကျော်ကြားသည်။ သူ၏ သင်္ချာနှင့် သံသယရှိသော ချဉ်းကပ်မှုဖြင့် ဒေးကာ့တ်သည် အသိပညာအတွက် လုံခြုံသော အုတ်မြစ်တစ်ခုကို တည်ထောင်ရန် ကြိုးစားခဲ့သည်။

ခေတ်သစ်ဒဿနိကဗေဒ:

ခေတ်သစ်ခေတ်သည် အတွေးအခေါ်အသစ်များစွာနှင့် ဒဿနိကဗေဒ၏ ပိုမိုကွဲပြားသော ဌာနခွဲများကို ယူဆောင်လာခဲ့သည်။ ၁၇ ရာစုနှင့် ၁၈ ရာစုများတွင် အနောက်တိုင်းဒဿနိကဗေဒတွင် အဓိကအတွေးအခေါ်နှစ်ခုဖြစ်သည့် ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒနှင့် အတွေ့အကြုံဝါဒတို့ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်လာသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့မြင်တွေ့ခဲ့ရသည်။ ဒေးကာ့တ်၊ စပီနိုဇာနှင့် လိုက်ဘနစ်ဇ်ကဲ့သို့သော ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒီများသည် အသိပညာရယူရာတွင် ဆင်ခြင်တုံတရား၏ အရေးပါမှုကို အလေးပေးခဲ့ကြပြီး လော့ခ်၊ ဘာကလေနှင့် ဟွမ်းကဲ့သို့သော အတွေ့အကြုံဝါဒီများက အတွေ့အကြုံကို အသိပညာ၏ အဓိကအရင်းအမြစ်အဖြစ် အလေးပေးခဲ့ကြသည်။

၁၈ ရာစုနှောင်းပိုင်းတွင် အီမန်နျူရယ် ကန့်သည် ဤဂိုဏ်းနှစ်ဂိုဏ်းကို သူ၏ ဝေဖန်ပိုင်းခြားအတွေးအခေါ်ဖြင့် ပေါင်းစည်းရန် ကြိုးစားခဲ့ပြီး၊ ၎င်းက ကျွန်ုပ်တို့၏ အသိပညာသည် အတွေ့အကြုံမှ စတင်သော်လည်း၊ ထိုအတွေ့အကြုံကို ပုံဖော်ရာတွင် ဆင်ခြင်တုံတရားသည် အရေးကြီးသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ကြောင်း အလေးပေးပြောကြားခဲ့သည်။

ခေတ်ပြိုင်ဒဿနိကဗေဒ:

ဒဿနိကဗေဒသည် ၁၉ ရာစုနှင့် ၂၀ ရာစုများအတွင်း ဆက်လက်တိုးတက်ပြောင်းလဲလာခဲ့ပြီး Friedrich Nietzsche၊ Karl Marx၊ Sigmund Freud နှင့် Jean-Paul Sartre ကဲ့သို့သော ပုဂ္ဂိုလ်များ ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သည်။ တစ်ဦးချင်းစီသည် ကျင့်ဝတ်၊ နိုင်ငံရေးနှင့် စိတ်ပညာကဲ့သို့သော နယ်ပယ်များတွင် သိသာထင်ရှားသော ပံ့ပိုးကူညီမှုများ ပြုလုပ်ခဲ့ကြသည်။

ဥပမာအားဖြင့် နီရှေး၏ အတွေးအခေါ်သည် ရိုးရာကိုယ်ကျင့်တရား၏ အခြေခံများကို လှုပ်ခါစေပြီး 'Übermensch' သို့မဟုတ် စူပါမန်း အယူအဆကို အဆိုပြုခဲ့သည်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင်၊ ဆာ့တ်၏ ဖြစ်တည်မှုဝါဒသည် ဘဝတွင် ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်အဓိပ္ပာယ်ကို ဖန်တီးရာတွင် တစ်ဦးချင်းလွတ်လပ်ခွင့်နှင့် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာတာဝန်ကို အလေးပေးဖော်ပြခဲ့သည်။

Penutup-

ဒဿနိကဗေဒ၏ မူလအစသည် ကျွန်ုပ်တို့ပတ်ဝန်းကျင်ကမ္ဘာကြီးကို စနစ်တကျနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရားဖြင့် နားလည်ရန် အစောဆုံးကြိုးပမ်းမှုများမှသည် ယနေ့ကျွန်ုပ်တို့သိသော သီအိုရီများနှင့် ကမ္ဘာ့အမြင်များ၏ ရှုပ်ထွေးသော ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုအထိ လူသားအတွေးအခေါ်၏ မှတ်သားဖွယ်ခရီးကို ပြသသည်။ ဒဿနိကဗေဒသည် အတွေးအခေါ်များ၏ သမိုင်းသာမက ဉာဏ်ပညာကို စဉ်ဆက်မပြတ်ရှာဖွေခြင်းနှင့် လူသားဖြစ်ခြင်း၏ အဓိပ္ပာယ်ကို ပိုမိုနက်ရှိုင်းစွာ နားလည်ခြင်းလည်း ဖြစ်သည်။

စဉ်ဆက်မပြတ်ပြောင်းလဲတိုးတက်နေသောကမ္ဘာတွင်၊ ဒဿနိကဗေဒသည် တည်ရှိမှု၊ ကျင့်ဝတ်၊ အသိပညာနှင့် လက်တွေ့ဘဝတို့အကြောင်း အခြေခံမေးခွန်းများကို စူးစမ်းလေ့လာရန် နည်းလမ်းတစ်ခုအဖြစ် သက်ဆိုင်နေဆဲဖြစ်သည်။ မေးခွန်းထုတ်ပြီး ဆင်ခြင်သုံးသပ်နေခြင်းဖြင့် လွန်ခဲ့သောနှစ်ပေါင်းထောင်ချီက စတင်ခဲ့သော ဝေဖန်ပိုင်းခြားတွေးခေါ်မှု၏ ရှည်လျားသောအမွေအနှစ်ကို ကျွန်ုပ်တို့ ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းထားပါသည်။