जॉर्ज बर्कले यांचे आदर्शवादावरील विचार

जॉर्ज बर्कले यांचे आदर्शवादावरील विचार

जॉर्ज बर्कले (१६८५-१७५३) हे आधुनिक तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील सर्वात प्रभावशाली अनुभववादी तत्त्वज्ञांपैकी एक होते. आदर्शवादाचा एक विशिष्ट प्रकार विकसित करण्याचे श्रेय त्यांना मोठ्या प्रमाणावर दिले जाते, ज्याला अनेकदा अभौतिकवाद किंवा व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद म्हटले जाते. बर्कले यांच्या मते, वास्तव हे मुळात मानसिक आहे: ज्याला आपण "वस्तू" म्हणतो, त्या मनापासून स्वतंत्र अशा पदार्थाच्या रूपात अस्तित्वात नसतात, तर त्या जाणणाऱ्या व्यक्तीने अनुभवलेल्या कल्पनांचा संग्रह म्हणून अस्तित्वात असतात. त्यांची ही कल्पना 'एस्से एस्ट पर्सीपी' (esse est percipi) या लॅटिन बोधवाक्याने प्रसिद्ध आहे—ज्याचा अर्थ "अस्तित्वात असणे म्हणजे जाणले जाणे" असा होतो. हा निबंध बर्कले यांची पार्श्वभूमी, त्यांचे मुख्य युक्तिवाद, ईश्वर आणि निसर्गाच्या व्यवस्थेबद्दलच्या त्यांच्या संकल्पना, तसेच त्यांच्या आदर्शवादावरील प्रभाव आणि त्यावरील टीका यांचे परीक्षण करतो.

पार्श्वभूमी: अनुभववाद आणि भौतिक समीक्षा

बर्कले ब्रिटिश अनुभववादाच्या परंपरेत वावरत होते, ज्याचे प्रतिनिधित्व जॉन लॉक आणि नंतर डेव्हिड ह्यूम यांनीही केले. अनुभववादाने यावर भर दिला की ज्ञान हे इंद्रियानुभवातून येते. लॉकने असा युक्तिवाद केला की सर्व कल्पना अनुभवातून येतात, तरीही त्याने वस्तूंच्या गुणधर्मांच्या मुळाशी असलेल्या 'भौतिक पदार्था'च्या अस्तित्वाला धरून ठेवले. लॉकच्या मते, आपण रंग, आकार आणि गती यांसारखे गुणधर्म जाणतो, परंतु त्यांच्या मुळाशी त्यांना आधार देणारी 'एक गोष्ट' असते: ती म्हणजे द्रव्य.

बर्कले 'द्रव्य' ही संकल्पना समस्याप्रधान मानत होते. त्यांच्या मते, द्रव्य, एक असा पदार्थ ज्याचा आपण प्रत्यक्ष अनुभव कधीच घेत नाही, ही केवळ एक अनावश्यक तात्त्विक गृहीतक होती. जर सर्व ज्ञान अनुभवातूनच येत असेल, तर अशा 'भौतिक' अस्तित्वाची कल्पना का करावी, जे तत्त्वतः अनुभवाच्या आवाक्याबाहेर आहे? येथूनच बर्कले यांनी एक मूलगामी टीका सुरू केली: द्रव्याची संकल्पना सोडून द्या आणि जगाचे स्पष्टीकरण पूर्णपणे कल्पना आणि विचारांच्या आधारे द्या.

बर्कलेच्या आदर्शवादाचे सार: Esse est percipi

बर्कलेच्या मते, ज्याला आपण ‘वस्तू’ म्हणतो, ती मूलतः कल्पनांचा किंवा संवेदी ठशांचा संग्रह असते: रंग, चव, वास, पोत, आवाज इत्यादी. जेव्हा आपण म्हणतो की, “तिथे एक टेबल आहे,” तेव्हा आपला खरा अर्थ असतो की तिथे विशिष्ट अनुभवांचा संग्रह आहे—आपण एक सपाट पृष्ठभाग पाहतो, त्याचा कठीणपणा अनुभवतो, इत्यादी. त्यामुळे, एखाद्या वस्तूचे अस्तित्व म्हणजे अनुभवातील त्या कल्पनांचे अस्तित्व यापेक्षा अधिक काही नाही.

इथेच 'एसे एस्ट पर्सीपी' (अस्तित्व हे जाणवले जाते) हे तत्त्व उदयास येते. जर एखादी गोष्ट कोणालाही जाणवत नसेल, तर ती तरीही "अस्तित्वात" असते का? बर्कले उत्तर देतात: नाही, किमान एक स्वतंत्र भौतिक वस्तू म्हणून तरी नाही. दैनंदिन जीवनात आपण समजतो त्याप्रमाणे एखाद्या वस्तूचे अस्तित्व हे नेहमीच मनाच्या अनुभवातील तिच्या उपस्थितीशी जोडलेले असते.

तथापि, बर्कले यांनी असे म्हटले नाही की जग कोणत्याही स्वैर अर्थाने 'काल्पनिक' आहे. इंद्रियजन्य कल्पनांमध्ये सुव्यवस्था, सुसंगतता आणि एकसंधता असते. जग अजूनही स्थिर आणि भाकीत करण्यायोग्य वाटते. प्रश्न असा आहे की: जर मनाबाहेर कोणताही पदार्थ नसेल, तर आपल्या अनुभवातील सुव्यवस्थेची खात्री कशामुळे होते?

दोन प्रकारचे वास्तव: कल्पना आणि आत्मा

बर्कले खालील गोष्टींमध्ये भेद करते:

१. कल्पना: अनुभवातील आशय—रंग, आकार, आवाज, चव आणि अनुभवता येणारे सर्व गुणधर्म.
२. आत्मा किंवा मन: एक क्रियाशील गोष्ट, जी आकलन करते आणि इच्छा बाळगते. आत्मा ही कल्पना नाही; तो एक विषय आहे जो कल्पनांचा अनुभव घेतो.

बर्कलेच्या प्रणालीनुसार, कल्पना निष्क्रिय असतात: त्या चेतनेमध्ये 'प्रकट' होतात, परंतु त्या स्वतःहून निर्माण होत नाहीत. जे सक्रिय आहे ते म्हणजे चैतन्य: जाणणारे कर्ते म्हणून मानव, आणि सर्वोच्च चैतन्य म्हणून ईश्वर.

या दोन श्रेणींमध्ये भेद करून, बर्कलेने हे स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला की, संवेदी अनुभव केवळ वैयक्तिक इच्छेचा परिणाम म्हणून न येता, जणू काही बाहेरूनच आपल्यापर्यंत का येतात. आपण पंख असलेल्या घोड्याची कल्पना करू शकतो, पण सूर्य पश्चिमेला उगवेल अशी आपण सहजपणे 'व्यवस्था' करू शकत नाही. याचा अर्थ असा की, संवेदी कल्पनांचा स्रोत मानवी इच्छेव्यतिरिक्त दुसराही आहे.

ईश्वराची भूमिका: अस्तित्व आणि सुव्यवस्थेचा संरक्षक

बर्कलेच्या आदर्शवादातील सर्वात महत्त्वाच्या पैलूंपैकी एक म्हणजे ईश्वराची भूमिका. जर वस्तू जोपर्यंत दिसतात तोपर्यंतच अस्तित्वात असतील, तर ज्या वस्तू मानवांना दिसत नाहीत त्यांचे काय—उदाहरणार्थ, जंगलातील झाडे, जेव्हा कोणीही पाहत नसते?

बर्कलेने ईश्वराला वैश्विक निरीक्षक म्हणून सादर करून प्रतिसाद दिला. ईश्वर नेहमीच सर्वकाही जाणतो. त्यामुळे, जेव्हा कोणताही मनुष्य त्या झाडाकडे पाहत नसतो, तेव्हाही ते 'अस्तित्वात' असते, कारण ते ईश्वराला जाणवत असते. अशा प्रकारे, बर्कलेने ही सर्वसामान्य धारणा कायम ठेवली की, जेव्हा आपण जगाचे निरीक्षण करत नसतो, तेव्हाही ते अस्तित्वात असते.

शिवाय, देव निसर्गाच्या व्यवस्थेचेही स्पष्टीकरण देतो. आपण अनुभवत असलेल्या इंद्रियजन्य कल्पना काही विशिष्ट नियमांचे पालन करतात (उदा., गतीचे नियम, भौतिक कार्यकारणभाव). बर्कले यांच्या मते, ही ती 'भाषा' आहे, जी देव आपले अनुभव सुव्यवस्थितपणे संघटित करण्यासाठी वापरतो. निसर्गाचे नियम हे अंध भौतिक यंत्रणा नसून, देवाच्या इच्छेनुसार कल्पनांच्या क्रमातील निश्चित नमुने आहेत.

पदार्थाविरुद्ध बर्कलेचा युक्तिवाद

पदार्थाची संकल्पना नाकारण्यासाठी बर्कले अनेक महत्त्वाचे युक्तिवाद मांडतात:

आपल्याला केवळ इंद्रियजन्य गुणधर्मांची माहिती असते, भौतिक पदार्थांची नाही.
जेव्हा आपण वस्तूंबद्दल बोलतो, तेव्हा आपला उद्देश नेहमी आपल्याला जाणवणाऱ्या गुणधर्मांबद्दल असतो. त्या गुणधर्मांच्या मागे असलेली 'द्रव्य' नावाची गोष्ट आपल्या अनुभवात कधीच आढळत नाही. त्यामुळे, द्रव्य ही एक पोकळ संकल्पना आहे: कोणताही अनुभवात्मक आशय नसलेला एक शब्द.

२. प्राथमिक आणि दुय्यम गुणधर्म वेगळे करता येत नाहीत.
लॉकने प्राथमिक गुणधर्म (आकार, माप, गती), जे वस्तूमध्येच अंतर्भूत मानले जात होते, आणि दुय्यम गुणधर्म (रंग, चव, वास), जे पाहणाऱ्यावर अवलंबून मानले जात होते, यांच्यात भेद केला. बर्कलेने हा भेद नाकारला. त्याने असा युक्तिवाद केला की आकार, माप आणि गती हे नेहमीच जाणवले जातात. एखादी वस्तू 'मोठी' आहे की 'लहान', हे निरीक्षकाचा दृष्टिकोन, अंतर आणि परिस्थिती यावर अवलंबून असते. त्यामुळे, प्राथमिक गुणधर्म हे प्रत्यक्ष पाहण्यापासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात नसतात.

३. ‘अदृश्य पदार्थ’ ही संकल्पना समजायला अवघड आहे.
प्रत्यक्ष अनुभवाशिवाय एखाद्या वस्तूची कल्पना करण्याचा प्रयत्न करणे विरोधाभासी आहे, असा युक्तिवाद बर्कले यांनी केला, कारण कल्पना करणे ही स्वतःच एक मानसिक क्रिया आहे. जेव्हा तुम्ही 'अशा टेबलाची कल्पना करता जे कोणीही पाहत नाही,' तेव्हा तुम्ही प्रत्यक्षात ते तुमच्या मनात अनुभवत असता. त्यामुळे, प्रत्यक्ष अनुभवाशिवाय अस्तित्वात असलेल्या वस्तूची संकल्पना टिकवून ठेवणे अवघड होते.

बर्कले आदर्शवाद आणि विज्ञान

बर्कले यांचा विज्ञान नष्ट करण्याचा हेतू नव्हता. विज्ञानाने पदार्थावर एक द्रव्य म्हणून अवलंबून राहावे, हे मत त्यांनी नाकारले. त्यांच्या मते, अनुभवातील सुव्यवस्थेचे नमुने मांडण्यासाठी गणित आणि भौतिकशास्त्र उपयुक्त ठरले: म्हणजेच, इंद्रियजन्य कल्पना सुव्यवस्थितपणे कशा निर्माण होतात. तथापि, बर्कले यांनी विज्ञानाच्या निष्कर्षांचा अर्थ वेगळ्या प्रकारे लावला: पदार्थाचे वर्णन म्हणून नव्हे, तर ईश्वराने 'नियोजित' केलेल्या, अनुभवातील कल्पनांमधील सुव्यवस्थित संबंधांचे वर्णन म्हणून.

या संदर्भात, बर्कले काही अमूर्त संकल्पनांवर टीका करण्यासाठीही ओळखले जात होते, ज्या त्यांना अस्पष्ट वाटत होत्या; जसे की त्यांच्या काळातील कलनशास्त्रातील 'अतिसूक्ष्म' (infinitesimals) ही संकल्पना. ही टीका अर्थाच्या स्पष्टतेचा आग्रह धरण्याची त्यांची प्रवृत्ती दर्शवते: संकल्पना स्पष्ट अनुभवांशी किंवा मानसिक क्रिया-प्रक्रियांशी जोडलेल्या असल्या पाहिजेत.

टीका आणि प्रभाव

बर्कलेच्या विचारांवर बरीच टीका झाली आहे. सर्वात सामान्य आक्षेपांपैकी एक म्हणजे, तो वास्तवाला प्रत्यक्ष अनुभवाशी जोडतो, ज्यामुळे जग मनावर खूप जास्त 'अवलंबून' आहे असे वाटते. अनेकांनी बर्कलेच्या आदर्शवादावर आत्मवादात (म्हणजे केवळ 'स्व'च अस्तित्वात आहे) अडकल्याचा आरोप केला. बर्कलेने हा आरोप फेटाळून लावला: त्याने इतर आत्म्यांचे (इतर मानवांचे) आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, ईश्वराचे अस्तित्व मान्य केले. तथापि, आपण आत्म्यांना थेट 'पाहत' नाही, तर त्यांचा केवळ अंदाज लावतो, त्यामुळे त्याच्या प्रणालीमध्ये अजूनही काही समस्या आहेत, असा युक्तिवाद समीक्षकांनी केला.

शिवाय, इमॅन्युएल कांटसारख्या नंतरच्या तत्त्वज्ञांनी वेगळा मार्ग स्वीकारला: कांटने हे मान्य केले की आपला अनुभव मनाच्या रचनेनुसार घडतो, परंतु एका अज्ञेय ‘स्व-वस्तू’च्या अस्तित्वाचे प्रतिपादन केले. भौतिक ‘स्व-वस्तू’ची गरज नाकारण्यात बर्कले अधिक मूलगामी होते.

जरी वादग्रस्त असले तरी, बर्कले यांनी एक मोठे योगदान दिले: आपण भौतिक जगाचा अनुभव कसा घेतो यापासून ते पूर्णपणे स्वतंत्र आहे, अशी कल्पना करणे किती तात्त्विकदृष्ट्या अवघड आहे, हे त्यांनी दाखवून दिले. त्यांनी संकल्पनांचा अर्थ आणि अनुभव यांच्यातील घनिष्ठ संबंधावरही भर दिला; ही एक अशी कल्पना होती जी भाषिक आणि विश्लेषणात्मक तत्त्वज्ञानाच्या परंपरांमध्ये पुढे प्रतिध्वनित झाली.

बंद होत आहे

जॉर्ज बर्कले यांचा आदर्शवाद हा, जड वस्तूला सार मानून, वास्तवाविषयीची आपली समज नव्याने मांडण्याचा एक धाडसी प्रयत्न होता. त्यांच्या मते, आपल्याला ज्ञात असलेले जग हे अनुभवलेल्या कल्पनांनी बनलेले आहे, तर जे खऱ्या अर्थाने सक्रियपणे 'अस्तित्वात' आहे ते म्हणजे चैतन्य: अनुभवाचा कर्ता म्हणून मानव आणि सुव्यवस्थेचा स्रोत म्हणून ईश्वर. 'एस्से एस्ट पर्सिपी' (esse est percipi) या तत्त्वाद्वारे, बर्कले यांनी जड वस्तूच्या अस्तित्वाविषयीच्या सर्वात मूलभूत गृहितकांना आव्हान दिले आणि आपल्याला हा प्रश्न विचारण्यास भाग पाडले: 'वास्तव' हे अनुभवाच्या पलीकडचे काही आहे, की अनुभव स्वतःच वास्तवाचा आधार आहे?

बर्कलेचा आदर्शवाद जर टोकाचा वाटत असेल, तर त्याचे कारण असे की तो अनुभववादाला त्याच्या अत्यंत मूलगामी मर्यादांपर्यंत ढकलतो: जर सर्व ज्ञान अनुभवातून येत असेल, तर अनुभवरहित बाबींबद्दलची कोणतीही चर्चा अप्रासंगिक ठरते. आपण त्याच्याशी सहमत असो वा नसो, बर्कलेचा विचार तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील एक महत्त्वाचा टप्पा ठरतो — जेव्हा आपण म्हणतो की एखादी गोष्ट “अस्तित्वात आहे,” तेव्हा आपल्या म्हणण्याचा अर्थ काय असतो, याचा पुनर्विचार करण्याचे ते एक आवाहन आहे.