Философи дахь сансар судлалын тухай ойлголт
Сансар судлал нь хамгийн өргөн утгаараа орчлон ертөнцийг ойлгох оролдлого юм: түүний үүсэл, бүтэц, дэг журам, дотор нь болж буй өөрчлөлтүүд, хүн төрөлхтний энэ бүхэл бүтэн доторх байр суурийг ойлгох оролдлого юм. Орчин үеийн шинжлэх ухаанд сансар судлал нь ихэвчлэн орчлон ертөнцийн физик судалгааг хэлдэг - жишээлбэл, орчлон ертөнцийн тэлэлт, харанхуй матери эсвэл Их тэсрэлтийн онол. Гэсэн хэдий ч философийн хувьд сансар судлал нь илүү үндсэн хүрээтэй байдаг: энэ нь "яагаад юу ч биш харин ямар нэгэн зүйл байдаг", "эхлэл" гэж юу гэсэн үг вэ, орчлон ертөнц зорилготой эсэх, байгалийн хууль, шалтгаан ба үр дагавар, трансцендентал бодит байдлын боломжийн хоорондын хамаарал юу вэ гэсэн ойлголтын болон метафизикийн асуултуудыг тавьдаг.
Метафизикийн салбар болох сансар судлал
Философийн уламжлалд сансар судлал нь метафизиктэй нягт холбоотой бөгөөд бодит байдлын хамгийн үндсэн мөн чанарыг судалдаг. Философийн сансар судлал нь зүгээр л "орчлон ертөнц хэрхэн ажилладаг" биш, харин "орчлон ертөнц гэж юу гэсэн үг вэ", мөн бид бодит байдлын талаар хэрхэн рациональ байдлаар ярьж болохыг асуудаг. Тиймээс философийн сансар судлал нь ихэвчлэн бодис, орон зай ба цаг хугацаа, шалтгаант холбоо, тохиолдлын холбоо, зайлшгүй байдал, байгалийн дэг журмын утга учир зэрэг асуудлуудыг хөнддөг.
Сансар судлал нь философийн хүрээнд өвөрмөц байр суурь эзэлдэг, учир нь энэ нь хүний өдөр тутмын туршлагыг түүнээс давсан бүрэн байдалтай холбодог. Бид орчлон ертөнцийн дотор амьдардаг ч сансар судлал биднийг орчлон ертөнцийг бүхэлд нь бодоход уриалдаг. Эндээс сонгодог сорилт гарч ирж байна: бид "бүхэл"-ийг зөвхөн хэсгүүдээр хязгаарлагдсан мэдлэгийн хэрэгслээр ойлгож чадах уу?
Эртний Грекийн философи дахь сансар судлалын үндэс
Философийн сансар судлал нь эртний Грекийн сэтгэгчид, ялангуяа Сократын өмнөх үеийнхнээс эхтэй. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен нар бүх зүйлийн архе (анхдагч зарчим)-ыг эрэлхийлж байв. Фалес усыг үндсэн зарчим гэж үзсэн бол Анаксимандр агаарыг санал болгосон бол Анаксимандр хязгааргүй бөгөөд тодорхойлогдохгүй апейроныг бүх зүйл үүссэн эх үүсвэр гэж дурдсан. Эдгээр хүчин чармайлт нь домог зүйн тайлбараас оновчтой тайлбар руу шилжих шилжилтийг тэмдэглэсэн: орчлон ертөнц нь зүгээр л дур зоргын бурхны хүслийн үр дүн биш, харин үндэслэлтэй зарчимтай гэж ойлгогддог байв.
Гераклит өөрчлөлт ба үйл явцыг (бүх зүйл урсдаг) онцолсон бол Парменид "байгаа зүйл" өөрчлөгдөж чадахгүй гэж үзсэн. Энэхүү мэтгэлцээн нь сансар судлалын чухал зөрчилдөөнийг бий болгосон: бодит байдал үндсэндээ динамик уу эсвэл статик уу? Энэхүү зөрчилдөөн нь орчин үеийн хэлэлцүүлэгт, жишээлбэл, орчлон ертөнцийг хувьслын үйл явц гэж үзэх ойлголт болон дэг журмыг дэмждэг тогтсон хуулиудын үзэл бодлын хооронд үргэлжилсээр байна.
Платон, Аристотель нар хожим нь илүү системчилсэн сансар судлалыг боловсруулсан. Платоны хувьд сансар судлалын дэг журам нь санаа бодлын ертөнцийг тусгасан; сансар судлал нь учир шалтгаанаар ойлгож болох ойлгомжтой бүтэцтэй байв. Аристотель орчлон ертөнцийг Дэлхий төвд (геоцентрик) байрладаг, шалтгаан ба үр дагавар, зорилгын (телос) зарчмуудаар дамжин хөдөлдөг шаталсан дэг журам гэж үздэг байв. Аристотелийн сансар судлал нь мөн сансар судлалын хөдөлгөөний эцсийн тайлбар болох "хөдөлгөөнгүй хөдөлгөгч" гэсэн санааг нэвтрүүлсэн.
Дундад зууны үеийн сансар судлал: Философи ба теологийн нэгдэл
Дундад зууны үед философийн сансар судлал нь Грекийн өв уламжлал болон шашны уламжлалын харилцан яриагаар голчлон бүрэлдэн тогтдог байв. Жишээлбэл, Исламын философид аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рушд (Аверроэс) нар Аристотелийг бурханлиг чанарын тухай ойлголттой хослуулсан сансар судлалуудыг боловсруулсан. Ибн Сина зайлшгүй (важиб аль-вужуд) ба боломжтой (мумкин аль-вужуд) хоёрыг ялгаж салгасан алдартай. Энэхүү хүрээний дагуу орчлон ертөнц бол болзошгүй: энэ нь оршин тогтнож байгаа ч оршин тогтнохоо больж магадгүй бөгөөд түүний оршин тогтнолыг тайлбарлахын тулд зайлшгүй үндэслэл шаардлагатай байдаг.
Христийн шашны уламжлалд Томас Аквинас алдарт сансар судлалын маргааныг томъёолсон: хөдөлж буй бүх зүйл өөр зүйлээр хөдөлдөг; шалтгаануудын гинжин хэлхээ хязгааргүй буцаж чадахгүй; тиймээс анхны шалтгаан байх ёстой. Энд сансар судлал нь зүгээр л байгалийн бүтцийг зураглахаас гадна бодит байдлын эцсийн үндэс суурийн асуудлыг хөнддөг.
Орчин үеийн сансар судлалд шилжих нь: Орон зай, цаг хугацаа ба байгалийн хууль
Шинжлэх ухааны хувьсгал нь сансар судлалыг эрс өөрчилсөн. Коперник, Галилей, Ньютон нар геоцентрик сансар судлалыг өөрчилж, тэнгэрийн биетүүдийн хөдөлгөөний математикийн ойлголтоор сольсон. Ньютон үнэмлэхүй орон зай, цаг хугацааг үйл явдлууд болдог "сав" болгон нэвтрүүлсэн. Философийн хувьд энэ нь орон зай, цаг хугацаа үнэхээр бие даасан биетүүд үү, эсвэл зүгээр л объектуудын хоорондын харилцаа юу гэсэн асуултыг хөндсөн. Ньютон-Лейбницийн мэтгэлцээн сонгодог мэтгэлцээн болсон: Ньютон орон зай-цаг хугацааны абсолютизм руу чиглэж байсан бол Лейбниц харилцаа холбоог онцолсон.
Иммануэль Кант хожим нь өөрийн "сансар огторгуйн антиноми"-гоороо ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бөгөөд энэ нь цэвэр учир шалтгааныг орчлон ертөнцийг бүхэлд нь гэж үзэхэд хүргэвэл үнэмшилтэй мэт санагдах цуврал зөрчилдөөнүүд юм. Жишээлбэл: орчлон ертөнц цаг хугацаанд эхлэлтэй байсан уу эсвэл мөнх үү? Орчлон ертөнц хязгаарлагдмал уу эсвэл орон зайд хязгааргүй юу? Кант нь учир шалтгаан нь хоёр талын хүчтэй маргаан үүсгэж чаддаг бөгөөд энэ нь биднийг метафизик мэдлэгийн хязгаарыг шүүмжлэхийг шаарддаг болохыг харуулсан. Энэ нь философийн сансар судлалд гүн гүнзгий нөлөө үзүүлсэн: зөвхөн "хариултууд" төдийгүй, сансар огторгуйн талаарх мэдлэг боломжтой нөхцөл байдлыг судлах нь чухал байв.
Орчин үеийн сансар судлал: Их тэсрэлт, Олон ертөнц ба Метафизикийн асуултууд
Орчин үеийн шинжлэх ухааны сансар судлал нь ихэвчлэн Их тэсрэлтийн загвар дээр төвлөрдөг: орчлон ертөнц 13,8 тэрбум жилийн өмнө маш нягт, халуун төлөвөөс тэлж эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч философийн сансар судлал нь: цаг хугацаа өөрөө орчлон ертөнцийн нэг хэсэг бол "эхлэл" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Хэрэв цаг хугацаа Их тэсрэлтээс эхэлсэн бол "Их тэсрэлтээс өмнө" гэсэн ойлголт утгагүй байж магадгүй юм. Энэ асуулт нь шинжлэх ухааны сансар судлал, тэр ч байтугай өгөгдөлд суурилсан ч гэсэн ойлголтын асуудлуудыг дагуулдаг болохыг харуулж байна.
Өөр нэг асуудал бол олон ертөнц буюу өөр өөр физик параметрүүдтэй олон орчлон ертөнц байдаг гэсэн таамаглал юм. Философийн хувьд олон ертөнц нь баталгаажуулах боломжтой байдлын талаар асуулт тавьдаг: ийм таамаглалыг шалгах боломжтой юу? Цаашилбал, энэ нь нарийн тохируулгын талаарх хэлэлцүүлэгт нөлөөлдөг, физик тогтмолууд нь амьдралыг зөвшөөрөхөд "яг зөв" мэт санагддаг. Энэ давхцал уу, ажиглалтын сонголтын үр дагавар уу (бид зөвхөн ажиглагчдыг зөвшөөрдөг орчлон ертөнцийг ажиглаж чадна), эсвэл илүү гүн гүнзгий зарчмын илрэл үү?
Орчин үеийн сансар судлал нь сансар судлалын цар хүрээгээр учир шалтгааны асуудлыг хөнддөг. Байгалийн хуулиуд нь дүрслэх (зүгээр л хэв маягийг нэгтгэн дүгнэх) эсвэл зааварлах (бодит байдлыг "эрэмбэлэх" мэт) шинж чанартай юу? Хэрэв хуулиуд нь зүгээр л тодорхойлолт юм бол орчлон ертөнц яагаад ийм эмх цэгцтэй байдаг тул үүнийг математикийн аргаар дүрсэлж болох вэ? Эдгээр асуултууд нь шинжлэх ухааны дэвшлийн дунд философийн сансар судлал амьд хэвээр байгааг харуулж байна.
Оршихуйн хэмжээс: Сансар огторгуй дахь хүмүүс
Метафизик болон танин мэдэхүйн талаас гадна философийн сансар судлал нь оршин тогтнолын хэмжээстэй байдаг. Хүн төрөлхтөн асар том, эртний ертөнцөд амьдардаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь бидний утга учир, үнэ цэнэ, зорилгыг хэрхэн харж байгааг өөрчилдөг. Жишээлбэл, Стоикийн уламжлал нь сансар огторгуйн дэг журамтай зохицон амьдрахыг онцолсон байдаг. Орчин үеийн оршин тогтнолын философид сансар огторгуйн асар том байдал нь орхигдсон байдал, хязгаарлалт, тэр ч байтугай утгагүй байдлын мэдрэмжийг төрүүлж болох ч энэ нь хүний сонголт, хариуцлагын тусламжтайгаар утга учрыг бий болгох боломжийг нээж өгдөг.
Нөгөөтэйгүүр, феноменологийн уламжлал нь сансар огторгуй үргэлж туршлагаар дамжин оршдог гэдгийг бидэнд сануулдаг. "Ертөнц" гэдэг нь зөвхөн физик объект төдийгүй хүмүүсийн үйл ажиллагаа явуулдаг утга учрын давхрага юм. Тиймээс философийн сансар судлал нь үргэлж галактик болон цаг хугацааны эхлэлийн тухай байх албагүй; энэ нь мөн "ертөнц" хэрхэн туршлагажих, ойлгомжтой, утга учиртай болохыг авч үзэж болно.
Хаах
Философи дахь сансар судлалын тухай ойлголт нь өргөн хүрээтэй тусгалын салбар юм: Сократын өмнөх үеийн анхны зарчмыг хайх, Платон-Аристотелийн сансар судлалын систем, дундад зууны үеийн теологийн синтез, Кантын оюун ухааны хязгаарын талаарх шүүмжлэлээс эхлээд Их тэсрэлт болон олон ертөнцийн талаарх шинжлэх ухааны сансар судлалтай орчин үеийн харилцан яриа хүртэл. Философийн сансар судлал нь шинжлэх ухааныг орлодоггүй, харин мэдлэгийн утга учир, үндэс суурь, нөхцөл байдлын талаарх үндсэн асуултуудыг авч үзснээр үүнийг нөхдөг. Эцсийн эцэст философийн сансар судлал нь биднийг орчлон ертөнцийг зүгээр л баримтуудын цуглуулга биш, харин оюун санааны болон оршихуйн асуулт гэж харахад уриалдаг: бодит байдлыг бүхэлд нь хэрхэн ойлгож болох, түүний дотор хүний оршихуйн утга учир юу вэ.
