Платоны үзэж байгаагаар шударга ёсны тухай ойлголт
Шударга ёс бол барууны улс төрийн философи, ёс зүйн хамгийн чухал сэдвүүдийн нэг бөгөөд Платон бол энэ үзэл баримтлалын сонгодог хэлэлцүүлгийн үндэс суурийг тавьсан хүн юм. Платон өөрийн гол бүтээл болох Политея (Бүгд Найрамдах Улс)-даа зөвхөн "шударга ёс гэж юу вэ?" гэж асуугаад зогсохгүй "хүмүүс яагаад шударга ёсыг баримтлах ёстой вэ?", "шударга ёс хувь хүн болон төрийн дотор хэрхэн хэрэгжих вэ?" гэж асуудаг. Платоны хувьд шударга ёс бол зүгээр л хууль эрх зүйн дүрэм эсвэл нийгмийн гэрээ биш, харин объектив дэг журам юм: хэсэг бүр өөрийн үүргээ зохих ёсоор гүйцэтгэдэг эв найртай нөхцөл байдал. Платоны шударга ёсны тухай ойлголтыг ойлгохын тулд бид түүний метафизик хүрээ, хүний сэтгэлийн талаарх үзэл бодол, төгс төрийн тухай санааг судлах хэрэгтэй.
Платоны сэтгэлгээний үндэс суурь: Шударга ёсны мөн чанарыг хайх нь
Бүгд Найрамдах Улсад шударга ёсны тухай хэлэлцүүлэг нь янз бүрийн тодорхойлолтын талаарх мэтгэлцээнээс эхэлдэг. Зарим нь шударга ёсыг "үнэнийг хэлж, өрийг төлөх" гэж үздэг бол зарим нь "хүн бүрт хүртэх ёстой зүйлээ өгөх" гэж үздэг бол зарим нь шударга ёс бол зүгээр л "хүчний ашиг сонирхол" гэж үздэг Трасимахтай адил гэж үздэг. Платон харилцан ярианд Сократын дүрээр дамжуулан өнгөцхөн буюу харьцангуй тодорхойлолтыг үгүйсгэдэг. Тэрээр үзэл бодол, эрх мэдэл, зан заншлаар өөрчлөгдөөгүй шударга ёсны мөн чанарыг нээхийг эрмэлздэг.
Платоны хувьд бидний харж буй ертөнц ихэвчлэн хууран мэхлэлт бөгөөд зөвхөн дээд бодит байдлын сүүдрийг л илэрхийлдэг. Энэ хүрээнд шударга ёсыг хүний үйл ажиллагаа, улс төрийн дэг журмын хэмжүүр болж үйлчилдэг төгс хэлбэртэй (Шудрага ёсын хэлбэр буюу санаа) зүйл гэж ойлгодог. Шударга ёс бол зүгээр нэг буулт хийх бүтээгдэхүүн биш, харин үнэн дээр суурилсан стандартад ойртдог.
Сэтгэлийн шударга ёс: Гурван хэсэгтэй эв найрамдал
Платоны хамгийн том хувь нэмрүүдийн нэг нь шударга ёсыг хүний сүнсний бүтэцтэй холбосон явдал байв. Тэрээр сүнсийг гурван хэсэгт хуваасан:
1. Харьцаа (лого) – үнэнийг эрэлхийлдэг сэтгэлгээний элемент.
2. Сэтгэл санаа/зориг (тимос) – нэр төр, зориг, өөрийгөө хамгаалах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой элемент.
3. Шунал тачаал/хүсэл тачаал (эпитими) – бие махбодийн, материаллаг таашаал болон өдөр тутмын хүслийг хөөдөг элемент.
Платоны хэлснээр, хэрэв эдгээр гурван хэсэг нь эмх цэгцтэй байвал хүнийг шударга гэж үздэг. Ухаан ухаан удирдаж, хүсэл тэмүүлэл нь оюун ухааныг дэмжих ёстой (жишээлбэл, зөв шийдвэрийг тууштай хэрэгжүүлэхэд), хүсэл тэмүүллийг давамгайлахгүйн тулд хянах ёстой. Тиймээс шударга ёс гэдэг нь голчлон "бусадтай шууд харьцах" асуудал биш, харин дотоод нөхцөл байдал юм: хүнийг тууштай зөв үйлдэх боломжийг олгодог дотоод дэг журам.
Платон шударга ёсыг "хэсэг бүр өөрийн зохих үүргээ гүйцэтгэж байгаатай" адилтгасан. Ухаан санаа нь хүсэлд захирагдах ёсгүй, учир нь хэрэв хүмүүс зөвхөн хүсэлд хөтлөгдвөл шунал, шударга бус байдал, бусдад хор хөнөөл учруулах үйлдэлд амархан автдаг. Үүний эсрэгээр, ухаан санаа нь хөтлөх үед хүмүүс зөвхөн түр зуурын таашаал биш, харин нийт зүйлд юу сайн болохыг харж чаддаг.
Төрийн шударга ёс: Ангийн хуваагдал ба үүрэг
Платон сүнсний талаарх дүн шинжилгээгээ төлөв байдлын түвшинд өргөжүүлсэн. Тэрээр төрийг "томорсон сүнс" гэж үзсэн: нийгмийн доторх бүтэц нь хүмүүсийн доторх бүтцийг тусгадаг. Тиймээс хамгийн тохиромжтой төр нь мөн гурван үндсэн бүлэгтэй:
1. Захирагчид/философичид – мэргэн ухаантай, сайн сайхныг ойлгох чадвартай хүмүүс.
2. Харуул/цэргүүд (хамгаалагч/туслах) – төрийг хамгаалах, захирагчийн шийдвэрийг хэрэгжүүлэх үүрэгтэй хүмүүс.
3. Үйлдвэрлэгчид – фермерүүд, худалдаачид, гар урчууд болон эдийн засгийн хэрэгцээг хангадаг бүлгүүд.
Бүлэг бүр өөрийн зохих үүргээ биелүүлэх үед төрд шударга ёс тогтдог: захирагчид мэргэн ухаанаар удирддаг, харуулууд аюулгүй байдал, дэг журмыг сахидаг, үйлдвэрлэгчид улс төрийн хяналтыг тулгахгүйгээр эдийн засгийг удирддаг. Шударга бус явдал нь анги өөрийн бус үүргийг гүйцэтгэх үед үүсдэг - жишээлбэл, шуналаар хөтлөгдсөн үйлдвэрлэгчид засгийн газрыг гартаа авах, эсвэл харуулууд эрх мэдлээ хувийн ашиг сонирхолд ашиглах гэх мэт.
Платоны хувьд чиг үүргийн хуваарилалт нь зөвхөн нийгмийн байдал биш, харин чадвар, зан чанарын зохицол гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Тэрээр хүн бүр ухаалгаар удирдах чадвартай байдаггүй гэж үздэг байв. Тиймээс төгс төрийг удирдах хүмүүс нь зүгээр л эрх мэдэлтэй эсвэл алдартай хүмүүс биш, харин үнэхээр сайн сайхныг ойлгодог хүмүүс байхын тулд хатуу боловсрол, сонгон шалгаруулалтын систем шаарддаг.
Философич-Хаан ба Сайн сайхны тухай санаа
Платоны алдарт үзэл баримтлал бол философич-хаан буюу мөн философич удирдагчийн тухай ойлголт юм. Түүний хувьд зөвхөн Сайн сайхны хэлбэрийг ойлгож чаддаг хүн л манлайлалд зохистой, учир нь засаглал нь ёс суртахууны болон оюуны хүчин чармайлтын аль аль нь юм. Сайн сайхны талаарх мэдлэггүйгээр эрх мэдэл нь хувийн болон бүлгийн сэтгэл ханамжийн хэрэгсэл болж хувирдаг.
Платон "Агуйн ёгт үлгэр" зохиолдоо мэдлэгт хүрэх аяллыг дүрсэлсэн байдаг: агуйд гацсан хүн зөвхөн сүүдрийг л харж, түүнийгээ бодит байдал гэж андуурдаг. Философич бол агуйгаас гарч ирэн, гэрлийг харж, жинхэнэ бодит байдлыг ойлгодог хүн юм. Тэр агуй руу буцаж очоод удирдахаар ирэхдээ алдартай биш байж болох ч олон нийтийн санал бодолд бус, үнэнд үндэслэн удирддаг.
Шударга ёсны хүрээнд сайн сайхны тухай мэдлэг нь удирдагчдыг шууд ашиг олохын тулд биш, харин бүхэл бүтэн сайн сайхны төлөө төрийг зохион байгуулахад чиглүүлдэг. Шударга ёс бол эрх мэдлийн буулт биш, харин төрийн бүх хэсгийг эрүүл саруул ажиллуулахад тусалдаг дэг журам юм.
Шударга ёс ба боловсрол: Зан төлөвшлийг бүрдүүлэх нь
Платон шударга ёсыг зөвхөн хуулиар хэрэгжүүлж болохгүй; үүнийг боловсролоор (пайдейа) тогтоох ёстой гэж онцолсон. Төгс төлөв байдалд боловсрол олгох нь зөвхөн ур чадварыг заахаас гадна сэтгэлийг төлөвшүүлдэг: хүсэл тэмүүллийг чиглүүлэх, зөв шударга зоригийг төлөвшүүлэх, сайн сайхныг танихын тулд оюун ухааныг хурцлах. Жишээлбэл, хөгжим, гимнастик нь сэтгэл хөдлөл, бие махбодийг зохицуулахад зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг бол математик, философи нь сэтгэлийг хийсвэр, эмх цэгцтэй сэтгэлгээнд сургадаг.
Энэ хүрээнд шударга ёс бол урт хугацааны хөгжлийн үр дүн юм. Шударга төр нь иргэдээ, ялангуяа ирээдүйн удирдагчдыг төлөвшсөн зан чанартай, амархан хахуульд автуулахгүй, хувийн хүсэл тэмүүллийн боолчлолд орохгүй байхыг хангах ёстой.
Платоны шударга ёсны үзэл баримтлалын шүүмжлэл ба хамаарал
Платоны шударга ёсны тухай ойлголтыг хэт шаталсан, авторитаризмын орон зайг нээж өгдөг гэж шүүмжилдэг. Хэрэв зөвхөн "тодорхой бүлгүүд" л манлайлалд зохистой гэж үзвэл хүчирхийллээс хэрхэн хамгаалах вэ? Цаашилбал, Платоны төр доторх ангийн хуваагдал нь нийгмийн хөдөлгөөнийг хязгаарладаг бололтой. Бусад шүүмжлэгчид Платоны загвар нь хувь хүний эрх чөлөө, үзэл бодлын олон янз байдалд бага зай үлдээдэг гэж үздэг.
Гэсэн хэдий ч Платоны ач холбогдол хэд хэдэн талаараа хүчтэй хэвээр байна. Нэгдүгээрт, тэрээр шударга ёс нь зөвхөн хууль эрх зүйн журмын асуудал биш, мөн зан чанар, дотоод дэг журмын асуудал гэдгийг бидэнд сануулдаг. Хоёрдугаарт, тэрээр зүгээр л нэр хүндийн тэмцээнд ялдаг удирдагчид биш, мэдлэгтэй, ёс суртахуунтай удирдагчдын ач холбогдлыг онцолдог. Гуравдугаарт, эрүүл нийгэм нь чиг үүргийн тодорхой хуваарилалт, төрийн албаны ёс зүйг шаарддаг гэсэн санаа нь улс төрийн ёс зүйн талаарх орчин үеийн хэлэлцүүлэгт урам зориг өгсөөр байна.
Хаах
Платоны хувьд шударга ёс бол сэтгэлийн доторх болон төрийн доторх эв найрамдал юм. Хүмүүст ухаан удирдаж, сүнс дэмжиж, хүсэл тэмүүллийг хянаж байх үед шударга ёс оршдог. Төрд бүлэг бүр - захирагчид, хамгаалагчид, үйлдвэрлэгчид - өөрийн чадавхийн дагуу үүргээ гүйцэтгэж, нийтийн сайн сайханд чиглэгдэх үед шударга ёс биелдэг. Шударга ёс нь түр зуурын тохиролцоо эсвэл хүчирхэг ашиг сонирхлын хэрэгсэл гэж үздэггүй, харин үнэнтэй нийцдэг объектив дэг журам гэж үздэг.
Шударга ёсыг дотоод болон нийгмийн дэг журам гэж тодорхойлсноор Платон бидэнд шударга бус байдлын асуудлууд нь хүний сүнсний доторх эмх замбараагүй байдлаас үүдэлтэй гэдгийг харах боломжийг олгодог: хүсэл тэмүүлэл эсвэл хүсэл тэмүүлэл хяналтыг булаан авах үед. Тиймээс шударга ёсны төлөөх тэмцэл нь зөвхөн системийг засах тухай биш, харин зан чанар, боловсрол, мэргэн ухааныг төлөвшүүлэх тухай юм. Тэгш бус байдал, ашиг сонирхлын зөрчилдөөнтэй байнга тэмцэж буй ертөнцөд Платоны эргэцүүлэл биднийг дараах асуултыг тавихад хүргэсээр байна: шударга ёс нь сэтгэлийн зуршил болсон уу, эсвэл зүгээр л олон нийтийн хүрээнд уриа лоозон болсон уу?
