Овог аймаг, угсаатны тухай онолын үндэслэлүүд
Пендахулуан
Нийгмийн шинжлэх ухаанд овог аймаг, үндэс угсаа гэсэн нэр томьёог гарал үүсэл, соёл, хэл, хамтын өвөрмөц байдалд суурилсан хүний олон янз байдлыг тодорхойлоход ихэвчлэн ашигладаг. Өдөр тутмын ярианд ихэвчлэн сольж хэрэглэдэг боловч энэ хоёр нь өөр өөр ойлголтын утгатай бөгөөд онолын болон улс төрийн ач холбогдолтой. Овог аймаг, үндэс угсааны "онолын бүтэц"-ийг ойлгох нь тэдгээрийг зүгээр л биологийн баримт эсвэл захиргааны шошго гэж үзэхээс гадна хүмүүс өөрсдийгөө болон бусдыг хэрхэн ангилахыг бүрдүүлдэг нийгэм, түүхэн болон улс төрийн үйл явцын үр дүн гэж үзэхийг хэлнэ. Энэхүү нийтлэлд овог аймаг, үндэс угсааны тухай ойлголтын үндэс суурь, нийгмийн эрдэмтэд тэдгээрийг хэрхэн ойлгодог, орчин үеийн нийгэмд эдгээр хоёр ойлголт хэрхэн үйлчилдэг талаар авч үзэх болно.
Нийгэм, соёлын ангилал болох угсаатан
Индонезийн хүрээнд "овог аймаг" гэдэг нэр томьёо нь нийтлэг гарал үүсэл, бүс нутгийн хэл, зан заншил, үнэт зүйлсийн системийг хуваалцдаг нийгмийн бүлгүүдийг хэлдэг. Гэсэн хэдий ч онолын хувьд "овог аймаг" гэдэг нь үргэлж төвийг сахисан ангилал биш юм. Сонгодог антропологид овог аймгуудыг тодорхой нутаг дэвсгэрт амьдардаг, хүчтэй ураг төрлийн бүтэцтэй, соёлын хувьд харьцангуй "нэгэн төрлийн" уламжлалт нийгмийн нэгж гэж ойлгодог. Энэхүү үзэл баримтлал нь эртний антропологийн хувьслын болон функционалист хандлагад ихээхэн нөлөөлсөн бөгөөд энэ нь нийгмийг "энгийн"-ээс "нарийн төвөгтэй" хүртэлх хөгжлийн түвшинд байрлуулсан байв.
Асуудал нь энэ арга нь бодит байдлыг хялбарчилдагт оршино. Практикт "овог аймаг" гэж нэрлэгддэг бүлгүүд үргэлж нэгэн төрлийн, тусгаарлагдсан, үргэлж тодорхой хил хязгаартай байдаггүй. Олон бүлэг хөдөлгөөнт байдал, гэрлэлт, бүс нутаг дамнасан соёлын солилцоог мэдэрдэг. Тиймээс зарим нийгмийн эрдэмтэд "овог аймаг"-ыг колоничлолын туршлага, үндэстэн улсуудын үүсэл, хүн амын удирдлагын бодлогыг багтаасан урт хугацааны харилцан үйлчлэлийн түүхээр бүрдсэн нийгэм-соёлын ангилал гэж илүү нарийвчлалтай ойлгодог гэж үздэг.
Динамик өвөрмөц чанар болох угсаатан зүй
"Овог" гэдэг нь ихэвчлэн соёлын бүлэг гэж ойлгогддогоос ялгаатай нь угсаатны гарал үүслийг өвөрмөц байдал болон нийгмийн харилцааны талуудыг онцлон тэмдэглэхэд илүү их ашигладаг. Үндэс угсаа гэдэг нь хувь хүн болон бүлгүүд өөрсдийгөө хэрхэн тодорхойлдог, бусад хүмүүс өөрсдийгөө хэл, шашин шүтлэг, уламжлал, түүхэн ой санамж, газарзүйн гарал үүсэл, тэр ч байтугай хувцас хунар, хоол хүнс зэрэг тодорхой бэлгэдлүүд дээр үндэслэн хэрхэн тодорхойлдогийг хэлдэг.
Орчин үеийн нийгмийн онолд угсаатныг динамик бөгөөд нөхцөл байдалд хамааралтай гэж үздэг. Энэ нь угсаатны өвөрмөц байдал нь нөхцөл байдлаас шалтгаалан бэхжиж эсвэл суларч болно гэсэн үг юм. Жишээлбэл, хүн цөөнхийн орчинд эсвэл ялгаварлан гадуурхалттай тулгарах үед "илүү үндэстэн" гэдгээ мэдэрч болно. Үүний эсрэгээр, мэргэжил, нийгмийн давхарга, үндэс угсаа зэрэг бусад ижил төстэй байдлыг онцолсон нийгмийн орон зайд угсаатны өвөрмөц байдал бага мэдрэгдэж болно.
Примордиализм: Үндэс угсаа нь "төрөлхийн" холбоо юм
Угсаатныг ойлгох анхны онолын хандлагын нэг нь анхдагч үзэл байв. Энэхүү үзэл баримтлал нь угсаатны өвөрмөц байдлыг хувь хүмүүст төрсөн цагаас нь эхлэн цус, удам угсаа, эх хэл, өвөг дээдсийн уламжлалаар холбогдсон үндсэн холбоо гэж үздэг. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу угсаатны холбоо нь хүүхэд наснаасаа амьдралын туршлагад шингэсэн байдаг тул хүчтэй, сэтгэл хөдлөлийн бөгөөд өөрчлөлтөд харьцангуй тэсвэртэй байдаг.
Примордиализм нь үндэстний эв нэгдэл яагаад ийм хүчтэй байж болохыг тайлбарлахад тусалдаг, жишээлбэл, зөрчилдөөн эсвэл нөөцийн төлөөх өрсөлдөөний үед. Гэсэн хэдий ч энэ хандлагын гол шүүмжлэл нь үндэстний өвөрмөц байдлыг нийгэм, улс төрийн хэрэгцээнд нийцүүлэн өөрчилж, хэлэлцээр хийж, тэр ч байтугай "дахин зохион бүтээж" болох талаар хангалттай нотолгоо байгаа хэдий ч угсаатныг тогтмол бөгөөд "байгалийн" гэж үзэх хандлага юм.
Хөгжмийн зэмсэглэл: Үндэс угсаа нь улс төр, эдийн засгийн хэрэгсэл болох нь
Анхдагч үзэлээс ялгаатай нь инструментализм нь угсаатныг стратегийн нөөц гэж үздэг. Үндэстний өвөрмөц байдлыг улс төрийн дэмжлэг, эдийн засгийн хүртээмж эсвэл нийгмийн ашиг тусыг олж авах хэрэгсэл болгон ашиглаж болно. Энэ үүднээс авч үзвэл улс төрийн элитүүд эсвэл бүлгийн удирдагчид эв нэгдлийг бий болгох, олон түмнийг дайчлах, хэлэлцээрийн байр сууриа бэхжүүлэхийн тулд угсаатны бэлгэдлийг идэвхжүүлж чадна.
Инструментализм нь угсаатны ялгаварлан гадуурхалт нь сонгуулийн үеэр, тусламжийн хуваарилалтын үеэр эсвэл бүлэг хоорондын ашиг сонирхлын зөрчил үүсэх үед яагаад ихэвчлэн бэхждэгийг тайлбарладаг. Угсаатны ялгаварлан гадуурхалт алга болдоггүй, харин тодорхой мөчид "идэвхждэг" учир нь энэ нь практик ашиг тустай байдаг. Энэ хандлагын шүүмжлэл нь олон хүний хувьд угсаатны ялгаварлан гадуурхалт нь жинхэнэ сэтгэл зүйн болон соёлын туршлага байхад угсаатны өвөрмөц байдлыг зүгээр л элитүүдийн заль мэх болгон бууруулах эрсдэл юм.
Конструктивизм: Нийгмийн бүтээн байгуулалтын үр дүн болох угсаатны байдал
Сүүлийн хэдэн арван жилд маш их нөлөө үзүүлсэн хандлага бол конструктивизм юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь угсаатан нь бүхэлдээ "төрөлхийн" биш, харин боловсрол, хэвлэл мэдээлэл, төрийн бодлого, шилжилт хөдөлгөөний түүх, бүлгүүдийн хоорондын харилцан үйлчлэл зэрэг нарийн төвөгтэй нийгмийн үйл явцаар дамжин үүсдэг гэдгийг онцолж байна. Угсаатны өвөрмөц байдлыг хуваалцсан өгүүлэмж, бэлгэдэл, соёлын дадал зуршлаар дамжуулан бий болгож, хуулбарладаг.
Конструктивизм нь угсаатны хил хязгаар нь тогтсон шугам биш гэдгийг онцолж байгаа бөгөөд тэдгээр нь "ялгаварлан гадуурхах" үйл явцаар дамжин бий болдог. Угсаатны судалгаанд оруулсан нэг чухал хувь нэмэр бол илүү шийдвэрлэх зүйл бол бүлгийн соёлын агуулга биш, харин "биднийг" "тэднээс" ялгаж салгадаг нийгмийн хил хязгаар юм гэсэн санаа юм. Эдгээр хил хязгаарыг эндогам гэрлэлт, хэвшмэл ойлголт, заншлын дүрэм журам эсвэл нийгмийн тусгаарлалтаар дамжуулан хадгалж болно.
Үндэс угсаа, арьс өнгө, үндэстэн-улс
Орчин үеийн нөхцөлд овог аймаг, үндэс угсааны талаарх хэлэлцүүлэг нь арьс өнгө, үндэстэн-улс гэсэн ойлголтоос салшгүй юм. Арьс өнгө нь түүхэндээ бие махбодийн ялгаатай холбоотой байсан ч олон эрдэмтэд арьс өнгө нь колоничлолын түүх, эрх мэдлийн шатлалаар бүрэлдсэн нийгмийн бүтэц гэдэгтэй санал нийлдэг. Зарим бүлгүүдийг ялгавартай харьцахыг зөвтгөхийн тулд бие махбодийн шинж чанарыг ашиглах үед угсаатныг заримдаа "арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхдаг" гэж үздэг.
Үндэстэн улсууд нь мөн өвөрмөц байдлыг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн амын тооллого, боловсрол, хэлний бодлого, нутаг дэвсгэрийн захиргаагаар дамжуулан улс орнууд хүн амыг тодорхой ангилалд ангилж болно. Зарим тохиолдолд улс орнууд үндэсний эв нэгдлийн төлөө уусалтыг дэмждэг бол зарим тохиолдолд бүс нутгийн автономи, уугуул иргэдийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл цөөнхийг хамгаалах замаар олон ургальч үзлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс арьс өнгө, үндэс угсаа нь зөвхөн соёлын асуудал төдийгүй засаглал, эрх мэдэл, иргэний эрхтэй холбоотой асуудал юм.
Давхарласан ижил төстэй байдал ба огтлолцол
Хувь хүмүүс зөвхөн нэг ижил төстэй байдаггүй. Хэн нэгэн тодорхой овог аймагт харьяалагддаг, тодорхой үндэс угсаа эсвэл шашны ижил төстэй байдалтай, мөн нэгэн зэрэг тодорхой нийгмийн давхарга, хүйс, үеийнхэнд харьяалагддаг байж болно. Огтлолцолын тухай ойлголт нь эдгээр ижил төстэй байдал хэрхэн огтлолцож, өвөрмөц нийгмийн туршлагыг бий болгодог болохыг ойлгоход тусалдаг. Жишээлбэл, хүйсийн харилцаа, эдийн засгийн хүртээмж нь тэдний нийгмийн байр сууринд нөлөөлдөг тул үндэстний цөөнхийн бүлгийн эмэгтэйн туршлага нь ижил үндэстний бүлгийн эрэгтэй хүнийхээс ялгаатай байж болно.
Хот суурин болон дэлхийн нийгэмд угсаатны өвөрмөц байдал улам бүр төвөгтэй болж байна. Шилжилт хөдөлгөөн, орчин үеийн боловсрол, дижитал медиа нь хувь хүмүүст эрлийз өвөрмөц байдлыг хүлээн зөвшөөрөх боломжийг олгодог: гэр бүлийн уламжлалыг хадгалахын зэрэгцээ шинэ, үндэстэн дамнасан болон соёл хоорондын амьдралын хэв маягийг бий болгодог.
Хаах
Үндэс угсаа, овог аймгийн талаарх онолын бүтэц нь эдгээр нь зүгээр л байгалийн ангилал биш, харин түүх, нийгмийн харилцан үйлчлэл, эрх мэдлийн динамикаар бүрэлдсэн ойлголтууд болохыг харуулж байна. Анхдагч үзэл нь өвөг дээдсийн гүн гүнзгий холбоог онцолж, инструментализм нь угсаатныг стратегийн хэрэгсэл гэж үздэг бол конструктивизм нь угсаатныг байгуулагдсан, тохиролцсон өвөрмөц чанар гэж үздэг. Нийгмийн бодит байдалд эдгээр гурван ойлголт нь бие биенээ нөхөж, угсаатныг заримдаа тогтвортой, заримдаа өөрчлөгдөж, заримдаа эв нэгдэл эсвэл зөрчилдөөний эх үүсвэр болдог шалтгааныг тайлбарладаг. Энэхүү онолын хүрээг ойлгох нь нийгмийн олон янз байдлыг шүүмжлэлтэйгээр тайлбарлах, хэвшмэл ойлголтоос зайлсхийх, олон соёлт нийгэмд тэгш эрхтэй бодлого боловсруулахад чухал үүрэгтэй.
